O JÚBILO DE QUEM AMA
31 de Março de 2009


 
   
   
   
   
   

 

 Ralph David Abernathy, um dos 12 filhos de um agricultor, nasceu em Marengo County, Alabama, cerca de 90 milhas fora de Montgomery.

Originalmente chamado David, ele foi apelidado de Ralph por uma de suas irmãs.  Seu pai William,  filho de um escravo, vivia como arrendatário de fazendas. Com o apoio da sua família, conseguiu juntar dinheiro suficiente para comprar 500 hectares de área própria, sobre a qual ele construiu uma próspera agricultura auto-suficiente.  Ele finalmente emergiu como um dos principais americano-africano na comunidade, servindo como  diácono em sua igreja e da diretoria do local African American. Tornou-se o primeiro African American que votou e servidor no grande júri. 

 Ralph aspirava  tornar-se um pregador, apesar da sua fase precoce. Porém  foi encorajado por sua mãe para exercer essa ambição.

 Embora o pai de Abernathy tenha morrido quando ele tinha apenas 16 anos, o jovem foi capaz de obter o título de bacharel em Matemática pela Universidade Estadual Alabama e um mestrado em sociologia na Universidade de Atlanta 1951.  Durante esse tempo ele trabalhou como o primeiro African American DJ em uma estação de rádio branco Montgomery. 

 Após servir no exército durante a II Guerra Mundial, ele foi matriculado no Alabama State University, em Montgomery, Alabama, mudando com uma licenciatura em Matemática em 1950.  Sua participação no ativismo político começou na faculdade, enquanto ele era um membro da Kappa Alpha Psi Fraternidade, quando ele liderou manifestações a protestar contra a falta de aquecimento e água quente em seu dormitório e ao terrível comida servida no refeitório. 

Embora freqüentando colégio foi eleito presidente do conselho estudantil e liderou protestos bem sucedidos, para um melhor refeitório e condições de alojamento.  Ele ganhou o respeito de ambos;  dos estudantes e administradores, e ele mais tarde foi contratado como o reitor da escola de homens. 

 

Em 1951 ele obteve um mestrado em sociologia da Universidade Atlanta (mais tarde, Clark Atlanta University) e, em seguida, se tornou pastor da Primeira Igreja Batista em Montgomery, Alabama.

Três anos mais tarde, Martin Luther King aceitou um convite para liderar uma Associação de Igrejas de Montgomery  African American , Dexter Avenue Baptist.  Durante este tempo King e Abernathy tornaram-se amigos íntimos.  Embora vivendo em Montgomery ele formou uma parceria estreita e duradoura com o Dr. Martin Luther King Jr..

  Abernathy, que detinha o título oficial de Secretário-Tesoureiro da Southern Christian Leadership Conference, estava com Martin Luther King em Memphis, Tennessee, quando King foi assassinado.  Na verdade, eles partilhavam a Sala 306, no Lorraine Motel na noite anterior.   Antes King fez o seu último manifesto público e  disse no início que "Ralph é o melhor amigo que tenho no mundo"

 Abernathy assumiu a presidência da SCLC após a morte do Luther King.  Menos de uma semana após o assassinato, Abernathy levou um mar de apoio notável aos trabalhadores de saneamento em Memphis, Tennessee.   Em Maio de 1968 que, entre outros, incluindo Jesse Jackson, organizaram a Poor People's Campaign (PPC) em março Washington, DC.  Esperando para chamar a atenção para o drama da nação empobrecida, ele agregou-se, junto aos outros,  à cabanas construídas na capital da nação, precipitando um showdown com a polícia.  O acordo foi denominado "Cidade Ressurreição". (Abernathy  dormiu em um hotel durante a campanha.) Em 19 de junho ele realizou um discurso no Lincoln Memorial, em frente de dezenas de milhares de cidadãos negros e brancos.

 A campanha de PPC Ressurreição Cidade teve um tempo difícil;  alcançar os seus objetivos e manter moral entre os moradores da "cidade".  Suas exigências eram considerados excessivos, e muitos viram  que a campanha era, fundamentalmente, como  desafiar o sistema capitalista de os E.U..  Semanas de tempo chuvoso, bem como o assassinato de Robert Kennedy em 5 de junho, contribuiu para um declínio na motivação e um aumento na desordem civil e do crime dentro do assentamento.  Em 24 de junho, o governo federal nos trouxe bulldozers, usar a força para dispersar os manifestantes e demolir a Ressurreição Cidade.  Abernathy foi preso durante quase três semanas para se recusar a cumprir ordens para dissolver o protesto voluntariamente.

 

 Em 15 de junho de 1969, na véspera do lançamento da Apollo 11, Abernathy chegou a Cabo Canaveral, juntamente com várias centenas de membros da Poor People's Campaign para protestar o dinheiro a ser gasto com a exploração do espaço, enquanto tantas pessoas permaneceram pobres.  Ele foi alcançado por Thomas O. Paine, o administrador da NASA, a quem ele disse que em face de tal sofrimento, um vôo espacial representada desumanos prioritários e os fundos devem ser gastos em vez de alimentar os famintos, vestir os nus, assistência aos doentes , e casa-abrigo.  Abernathy disse que os avanços na exploração espacial foram uma brincadeira de criança em comparação com o tremendamente difíceis problemas humanos da sociedade, e disse a ele que "se pudéssemos resolver os problemas da pobreza, não apertaria o botão para lançar os homens à lua amanhã, então nós não empurraríamos esse botão ".  No dia do lançamento, Abernathy levou um pequeno grupo de manifestantes na área restrita hóspede visualização do espaço centro, cânticos, "Nós não somos astronautas, mas nós somos pessoas."  O protesto, que tinha sido originalmente planejado por Martin Luther King, não conseguiu gerar qualquer apoio a Abernathy para a causa.

 

 

 Em 1980, Abernathy foi o mais proeminente  African American para apoiar Ronald Reagan, junto com Oséias Williams e Charles Evers.  Abernathy mais tarde disse que estava muito decepcionado com a administração Reagan's direitos civis políticas, e fê-lo por não apoiar reeleição em 1984.

 

 Na década de 1980 Abernathy co-fundador da Coalizão Americana Liberdade, com Robert Grant.  O CAF recebeu grandes financiamentos de Sun Myung Moon 's Unificação Igreja e trabalha em parceria com o The Washington Times, CAUSA, a Constituição Americana Comité, Igreja da Unificação e outras organizações relacionadas.  Abernathy atuou como Vice President da Coalizão Americana Liberdade até à sua morte em 1990.

 

 Abernathy recebeu muitos prêmios, principalmente de diplomas honorários de Long Island University, em Nova Iorque, Morehouse College, em Atlanta, Kalamazoo College, e sua alma mater, Alabama State University.

 

 

Abernathy casou-se com Juanita e tiveram quatro filhos.  Seu filho mais novo, Ralph David  serviu na Geórgia como um membro representante.  O filho dele, Kwame Abernathy estudou Direito na Universidade de Pennsylvania Law School, em Filadélfia, e se graduou em 2000.  Sua filha caçula, Donzaleigh, é uma atriz e escritora.

 

  Em 1955, uma costureira de Montgomery African American chamada Rosa Parks se recusou a ceder seu assento a um branco em um ônibus  e ela foi detida e posteriormente multada.  Começou uma importante fase histórica do movimento dos Direitos Civis.

  Através das apressadas reuniões em suas igrejas, os ministros, juntamente com a Associação Nacional para o Avanço da Colored People (NAACP), iniciou um boicote de ônibus da cidade até que todos os americanos africanos foram  assegurados por melhores tratamentos.  Os ministros formaram a Associação Melhoria Montgomery (MIA) - um nome sugerido por Abernathy - para coordenar o boicote e votou um jovem ministro, nomeando o Dr. Martin Luther King, Jr. seu presidente.

 O MIA convenceu os motoristas de táxis a exigir seus direitos e conquistarem uma melhor tarifa.  Quando o governo municipal declarou que a prática era ilegal, as pessoas com carros particulares, aliando-se ao boicote, ofereciam caronas, para que não fosse necessário pegarem ônibus novamente.  Após 381 dias, o boicote foi longo,  os ônibus foram totalmente desagregados, uma decisão forçada por um tribunal distrital dos Estados Unidos.  Durante todo o ano de 1956, Abernathy e King haviam sido presos e julgados judicialmente, e até o final do boicote em 10 de janeiro de 1957. A casa e a igreja de Abernathy  foram bombardeadas.   Foi durante o boicote que foram atraído a atenção internacional , nacional, e televisiva, que até os relatórios das atividades da MIA eram divulgados, incentivando ainda mais  os African American que tinha manifestantes em todo o Sul do país.

 

 King's e Abernathy foram trabalhar em conjunto no MIA.Através desta parceria ele iniciou sua carreira como parceiros na luta dos direitos civis e selado sua estreita amizade, que durou até o assassinato de Luther King em 1968.  Logo após o boicote se reuniram com outros African American clérigos em Atlanta para formar a Southern Christian Leadership Conference (SCLC) e pressionar o governo para os direitos civis em todos os domínios da vida.  Este grupo começou a fazer planos e coordenar para um  violento movimento dos direitos civis em todo o Sul. O principal objetivo  seria o final da segregação e para acelerar a adoção de legislação eficaz federal dos direitos civis.  No início dos anos 1960, quando o movimento dos direitos civis começaram a intensificar devido ao estudante aparador sit-ins, não violentas manifestações, e os esforços no sentido de dessegregar ônibus interestaduais e ônibus depósitos, Abernathy mudou-se para Atlanta, Geórgia, para se tornar pastor da Igreja Batista de West Hunter .  Em Atlanta ele seria capaz de trabalhar mais estreitamente com o SCLC e King, que havia retornado para a cidade em uma data anterior.

 O SCLC tentou coordenar uma dessegregação  em Albany, Geórgia, em Dezembro de 1961, mas não foram tão eficazes como se esperava com o seu trabalho lá.  Abernathy foi preso, juntamente com o Luther King durante as manifestações em Albany, mas foram rapidamente libertados da prisão, porque a cidade não quis líderes nacionais presos para não atrair a atenção para as condições existentes na cidade.  Na Primavera de 1963 os dirigentes do SCLC começaram a coordenar os seus esforços no sentido de desagregar instalações em Birmingham, Alabama.  A Publicidade foi áspera sobre o tratamento dos manifestantes African American,  ao lado de Eugene "Bull" Conner, diretor de segurança pública, da cidade,dirigida aos olhos do mundo em que os direitos civis da cidade, encontrava-se em protesto.  Abernathy encontrou-se na prisão com King, mais uma vez. Mais de 3.000 outros Africano americanos na cidade também sofreram períodos de reclusão, a fim de dramatizar suas reivindicações de igualdade de direitos. As manifestações em Birmingham  foram bem sucedidas e as exigências de segregação de instalações públicas foram acordados.  Na esteira das manifestações, dessegregação programas iniciados em mais de 250 cidades do sul.  Milhares de escolas, parques, piscinas, restaurantes e hotéis foram abertos a todas as pessoas, independentemente da raça.  

 O sucesso da demonstração em Birmingham também incentivou Presidente John F. Kennedy para enviar um projeto ao Congresso dos direitos civis.  A fim de enfatizar a necessidade de a lei, os dirigentes de todos os direitos civis da nação grandes organizações, incluindo o SCLC, concordaram em participar de uma enorme manifestação em Washington, DC O "mar de Washington", em 28 de agosto de 1963, atraiu mais de 250.000 African American e branco manifestantes de todo o Estados Unidos.  Até ao próximo Verão, o Civil Rights Act foi assinado em lei, e um ano mais tarde, em 1965, os direitos de voto a lei já tinha passado.

 Em 4 de abril de 1968, durante uma greve de trabalhadores pela cidade em Memphis, Tennessee, King foi assassinado, e Abernathy  conseguiu tornar-se  o líder do SCLC.   O primeiro projeto de Abernathy  foi a conclusão do King's plano para realizar um Poor People's Campaign em Washington durante o qual os brancos, African American, Native American e pobres  apresentariam os seus problemas para o Presidente Lyndon B. Johnson e do Congresso. " Pobre gente mudou-se para Washington em trens e mula a pé e montados "Ressurreição da cidade."  Abernathy, mais uma vez, encontrou-se na prisão, desta vez para a Assembleia ilegal.  Após a Poor People's Campaign, Abernathy continuou a liderar o SCLC, mas a organização não reconquistau a popularidade que era realizada sob a liderança de Luther King.

 Abernathy demitiu-se do SCLC em 1977 e fez uma licitação vencida pela Geórgia Quinto Distrito dos E.U. Congresso assento vagado por proeminentes African American estadista Andrew Young.  Mais tarde, ele formou uma organização chamada Fundação para o Desenvolvimento Econômico Empresas (alimentação), concebido para ajudar a treinar Africano americanos para melhoras das oportunidades econômicas. Ele continuou a exercer as suas funções ministeriais no Ocidente Hunter Street Baptist Church em Montgomery, e palestras em todos os Estados Unidos.

  Em 1989 Abernathy publicou sua autobiografia, e as paredes vir a desmoronar-se (Harper, 1989).

 Ralph Abernathy é da biografia e as paredes Veio desmoronar-se: An Autobiography (1991). 

 A primeira biografia de Abernathy é publicado Catherine M. Reef, Ralph David Abernathy (People in Focus Book) (1995).

Existe uma quantidade substancial de material biográfico sobre ele em Stephen Oates' biografia de Martin Luther King, Jr., Let the Trumpet Sound (1982). 

Algumas informações sobre Abernathy também está disponível na Flip Schulke, editor, Martin Luther King, Jr.; um documentário ... Montgomery a Memphis (1976) e, David J. Garrow, O FBI e Martin Luther King, Jr. (1981). 

 Não há informações sobre Abernathy, em uma publicação pela Southern Christian Leadership Conference intitulado The Poor People's Campaign, uma fotografia Oficial (1968).

 

Abernathy morreu em 17 de abril de 1990 em Atlanta.

 Ele foi sepultado em Lincoln Cemitério.

 

cleudf
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sinto-me: Feliz com Jesus
música: DIO COMO TI AMO
29 de Março de 2009

RIR É O MELHOR REMÉDIO

 

São ordens do patrão

 

Quando o tipo da minha impressora começou a apresentar problemas, liguei para  oficina local, onde um homem simpático me informou que provavelmente a impressora só estava precisando de limpeza. Como a loja cobrava 50 doláres por essa limpeza. disse ele, mais valia eu ler o manual da impressora e tentar fazer o trabalho, eu própria.

 

Agradavelmente surpreendida com a franqueza dele, perguntei:

 

- Seu patrão sabe que você desencoraja os negócios?

- Na verdade, foi ideia do patrão - respondeu o empregado, encabulado.

- Em geral ganhamos mais dinheiro com os consertos quando deixamos as pessoas primeiro tentarem,elas mesmas, fazer o reparos.

 

cleudf
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22 de Março de 2009

 

 

Absalão Backus Earle 1812-1895  - evangelista americano. 

A.B Earle nasceu em Charlton, em Nova York.  Ele foi convertido na idade de 16 anos e começou a pregar dois anos mais tarde. Os próximos três anos foram gastos em estudo da pregação, até que, na idade de 21, ele foi ordenado em Amsterdam, Nova Iorque. Após pastorear na igreja  por cinco anos, sentiu  do Senhor o chamado para entrar na Jornada Evangelística. 

Cinqüenta e oito anos de sua vida foram gastos em reuniões nos Estados Unidos, cada estado, e no Canadá. Ele compilou as seguintes estatísticas: Número de série de encontros: 960; Número de serviços: 39.330; Milhas viajada: 370.000;  Valor total recebido por 64 anos de ministério: $ 65.520,00;  Conversões a Cristo: 160.000; Homens que entraram no ministério: 400.

Earle escreveu os seguintes livros: Trazendo no Feixes, Observando Paz, Resto de Fé, A Vontade Humano, O Trabalho de um Evangelista, Evidências de Conversão e Ganhar Almas.

Ele morreu em sua casa, em Newton, Massachusetts, em 30 de março de 1895, na idade de 83.

No seu livro, "O Descanso da Fé" ("The Rest of Faith"), este eminente e incansável pregador da Igreja Batista, escreveu o seguinte voto, solenemente de joelhos, no seu caderno e que chamou de "O Livro da Consagração".

"Andover, 10 de fevereiro de 1859.

 

Neste dia faço uma nova consagração de todo o meu ser a Cristo. Senhor Jesus, agora e para sempre eu me entrego a Ti; Entrego a minha alma para ser lavada no teu sangue e redimida para o céu; meu corpo inteiro a fim de ser usado para tua glória; minha boca para falar de ti em todo o tempo; meus olhos para chorarem pelo pecadores perdidos, ou usados em qualquer propósito, para a tua glória; meus ´pés para me conduzirem aonde quiseres; meu coração para seer inflamado por amor às almas ou ser usado por ti onde quer que seja; meu intelecto para ser empregado, em todo o tempo, para a tua glória. Entrego-te a minha esposa, meus filhos, minha propriedade, tudo o que tenho e o que venha a ter. E te obedecerei em tudo."

Assinou o voto e colocou no rodapé:

"Peço-te então a graça de capacitar-me a cumprir este voto e nunca tirar coisa alguma do que te foi entregue no Altar".

Earle foi um evangelista de quem se dizia ter ocupado o púlpito mais vezes que qualquer dos seus contemporâneos. Ele mantinha a glória do senhor tão real no seu ministério, que muitas vezes aqueles que entravam no edifício onde ele pregava, sentiam, profundamente, a atmosfera carregada pela presença do Senhor. eram vistas pessoas caídas ao chão, fulminadas pelo poder de Deus durante suas pregações.

São deles estas palavras:

"Acreditava na teoria da religião; mas ter o meu coração seguro da realidade, sem oscilação, era difícil. Entretanto a minha fé crescia, até que cheguei a crer justamente no que o Senhor dizia na sua palavra. Primeiro encontrei a lâmina da fé, depois o ouvido da fé e então o som no ouvido. Nenhum descanso seria obtido até que eu confiasse integralmente na Palavra do Senhor e esperasse nele completamente.

Senti que me faltava no coração alguma coisa que ainda não possuia. Antes que eu pudesse estar cheio do Amor de Cristo, devia esvasiar-me do meu eu e dos  anseios do meu coração;  para obter aquilo no que então deveria crer e no que agora creio, - estar constantemente no doce repouso de Cristo! - Acreditava que eu receberia essa graça e pensava estar bem perto. comecei a achar mais fácil resistir as tentações. Passei a confiar em Cristo e nas suas promessas, com mais fervor.

Nesse misto de fé, desejo e expectativa, iniciei uma reunião de oração em Cape Cod. Depois da minha reconsagração a Deus, o que também outros irmãos fizeram, achava-me um dia, sozinho no meu quarto, clamando pela plenitude do Amor de Cristo, quando de repente,  uma doce paz celestial invadiu toda a minha alma, não deixando lugar desocupado, nem falta de repouso, nem qualquer insatisfação em toda a profundidade do meu ser. Senti e reconheci que era completamente aceito por Jesus. Uma confiança calma e simples como a de uma criança, tomou posse do meu ser, inteiramente.

"As tentações se apresentavam, mas havia poder para despedaçá-las. Parecia-me ter o Salvador presente para qualquer necessidade; daquele momento até hoje, tenho feito o pedido e o Senhor me tem dado a resposta, isto é, tenho confiado e ele tem conservado."

Depos dessas experiências pessoais tão ricas, deduzidas através dos seus escritos, Earle experimentou extraordinário poder espiritual nas suas reuniões. A presença sensível do Espírito Santo era, por vezes, tão fortemente sentida, que o auditório rompia em lágrimas, ou soluços, ou expressões audíveis de louvor.

Os impenitentes ficavam apavorados, subjulgados pela presença e poder de Deus e as multidões se entregavam ao Senhor. Certa vez Earle estava tão fatigado e exausto, que deixou os novos convertidos orando sozinhos, `sua maneira. Muitas pessoas eram vistas orando nas ruas, a alta horas da noite, ou nas suas próprias casas ou ainda nos campos e celeiros, como resultado dessas reuniões poderosas.

Earle passou a depender, inteiramente, no poder do Espírito Santo, a fim de conquistar alamas para Cristo. Ele declara: " Tenho concluído, depois de quase quarenta anos, que o segredo do sucesso em promover reavivamentos religiosos, é ter O  NOSSO  PRÓPRIO  CORAÇÃO  CHEIO  DO ESPÍRITO  SANTO!"

 Fonte: Tognini, Enéas - Vidas Poderosas

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sinto-me: TRANQUILA
música: Simphony nº5
14 de Março de 2009

 

 

 

 Frederic  B. Meyer nasceu em Londres em abril de 1847, no seio de uma abastada e devota família cristã de origem alemã. Uma das avós exerceu uma especial influência sobre ele. Estudou no Brighton College e se graduou na Universidade de Londres em 1869. Estudou teologia no Regent's Park College, Oxford.


     Meyer começou a pastorear Igrejas em 1870. O seu primeiro pastorado foi na Capela Baptista de Pembroke em Liverpool - Londres.


Contacto com D. L. Moody

     Sendo pastor na Capela Baptista de Priory Street, foi ouvir pregar D. L. Moody, o evangelista norte-americano. A sua primeira impressão foi confirmada por um dos seus professores de Escola Dominical, que veio a ele e lhe disse: "Irmão Meyer, a ilustração que esse pregador deu outro dia causou um impacto tão grande nas jovens que houve muito choro, confissão e testemunho. Estamos seguros de que o Espírito Santo nos tomou; e tivemos uma experiência na nossa classe que não acreditávamos!".

     F. B. Meyer foi tão afetado pelo testemunho desse professor e daquelas jovens que quis comprová-lo por si mesmo, e logo chegou a comprovar a sua realidade. Desde esse momento, Meyer aproximou-se de Moody, e selaram uma amizade que durou por toda a vida.

     Meyer dedicou-se totalmente ao ministério pastoral em Leicester, com uma forte ênfase no evangelismo, provavelmente devido à influência de sua recente amizade com D. L. Moody.


Um encontro revitalizador

     O momento decisivo veio em 26 de Novembro de 1884, quando C. T. Studd e Stanley Smith visitaram a prospera igreja da qual Meyer era pastor (Melbourne Hall, Leicester). Um grande alvoroço levantou-se quando Studd e Smith, que eram desportistas conhecidos em toda a Inglaterra, juntamente com outros cinco estudantes universitários de Cambridge - conhecidos como os "Sete de Cambridge "- se ofereceram para ir como missionários para a China.

     Meyer convidou as duas famosas personalidades a falar no Melbourne Hall pouco antes de deixarem a Grã-bretanha. O que Meyer não suspeitava era o efeito que esta decisão causaria nele próprio.

     Ele observou em Studd e Smith uma "fonte constante de repouso, força e alegria" que ele não tinha e que estava decidido a possuir. Era essencial para Meyer que a espiritualidade fosse prática, e isto foi exatamente o que ele viu naqueles dois jovens. Meyer foi a Studd e Smith para buscar conselho às 7:00 da manhã, um dia depois de reunir-se em Melbourne Hall, e eles insistiram que ele rendesse tudo a Cristo. Meyer então, "pela primeira vez" - assim ele afirmou - tomou a vontade de Deus como o objetivo da sua vida inteira. Esta declaração, "render-se a Deus", expressava um elemento crucial da espiritualidade do movimento da vida mais profunda.

     Quando a experiência de rendição de Meyer se tornou pública, os organizadores da Convenção de Keswick reconheceram-no capaz de tomar um lugar na tribuna de Keswick. Pediram-lhe que fosse um dos oradores durante a semana da Convenção de 1887.


Para uma espiritualidade prática

     Entre os anos de 1887 a 1928, ele dirigiu vinte e seis convenções Keswick e falou em numerosos mini-Keswicks na Grã-bretanha e em outras partes do mundo.

     O ensino da santidade de Meyer, que durante as seguintes quatro décadas ele entregou aos seus ouvintes pelo mundo, seguiu as linhas traçadas pelos fundadores de Keswick, a qual Meyer deu uma contribuição distintiva.

     Foi reconhecido rapidamente nos círculos de Keswick que Meyer tinha um poder excepcional para levar as pessoas à experiência da rendição. Ele constantemente voltava ao seu tema básico: os passos para a "vida abençoada".
Meyer supervisionava o seu impacto nas Convenções, observando em 1895 que gostava de permanecer na porta depois de falar, e havia pessoas que vinham a ele dizendo, com respeito à bênção ministrada: "Não, senhor, eu não posso dizer que a sinto, mas recebi-a".

     A compreensão de Meyer sobre este assunto foi disseminada amplamente através dos seus muitos escritos.

     Em 1903, Meyer insistiu com os ouvintes de Keswick da tarde da terça-feira a pôr a sua atenção nas coisas que estavam erradas nas suas vidas. Se eles estavam a precisar de fazer uma restituição financeira, deviam imediatamente escrever um cheque, com os interesses respectivos. Igualmente, ele insistiu que qualquer que precisasse escrever cartas de desculpa, devia fazê-lo de forma imediata. Ao fazer isto, "o fogo de Deus" viria.

     Na quarta-feira pela tarde, Meyer informou que as pessoas haviam respondido. Relações matrimoniais, por exemplo, foram postas em ordem. No entanto Meyer estava preocupado, porque alguns mostraram complacência, e insistiu com eles que examinassem os seus motivos.


Compromisso com a ação social

     Em 1883 foi publicada na Inglaterra "The Bitter Cry of Outcast London" (O Amargo Lamento da Proscrita Londres), que detalhava a pobreza, miséria e degradação sexual de Londres. Como consequência, o mundo cristão levantou-se com diversas iniciativas de ajuda aos necessitados.

     F. B. Meyer fez dela a sua causa, e dedicou-se às pregações juntamente com os ambiciosos programas sociais, que incluíam a reabilitação de ex-sentenciados, prostitutas e alcoólicos. Uma das contribuições que Meyer tentou fazer foi criar fontes de trabalho. Uma delas foi 'F. B. Meyer - Firewood Merchant' (F. B. Meyer, Comerciante de Lenha) e o outro era um negócio de limpeza de janelas, para dar dignidade aos ex-presos através do trabalho.

     Infelizmente, os resultados não foram sempre animadores. Na sua fábrica de lenha ele recebia os ex-sentenciados, e oferecia-lhes bons salários, um lugar para viver e, quando era possível, estímulo espiritual. Em troca, ele esperava que eles tivessem um bom rendimento. Mas eles não fizeram assim, e ele perdeu dinheiro. Finalmente, teve que despedi-los, e comprou uma serra circular impulsionada por um artefato de gás. Numa hora, o trabalho rendeu mais do que os esforços combinados de todos os homens no período de um dia inteiro.

     Um dia, Meyer teve uma pequena conversa com a sua serra: "Como podes trabalhar tanto?", perguntou. "És mais afiada do que as serras que os meus homens estavam a usar? Não? A sua folha é mais brilhante? Não? O que é então? Melhor óleo ou lubrificação contra a madeira?".

     A resposta da serra, se pudesse falar, teria sido: "Eu penso que há uma energia mais forte por detrás de mim. Algo está a trabalhar através de mim com uma nova força. Não sou eu, é o poder por detrás de mim".

     A partir desta experiência, Meyer observou que muitos cristãos estavam a trabalhar no poder da carne, no poder do seu intelecto, da sua energia, do seu zelo entusiasta, mas com efeito pobre. Eles precisam deixar que o poder de Deus através do Espírito Santo agisse.

     Meyer também empreendeu um ataque maciço contra os prostíbulos. Dizia: "Não há outro pecado que pode promover mais rapidamente a queda de uma nação do que a falta de castidade. Se a história ensinar algo, ensina que essa indulgência sensual é a via mais segura para a ruína nacional. A sociedade, ao não condenar este pecado, condena-se a si própria". Através dos esforços de uma equipe especializada da igreja, 700 a 800 locais foram fechados entre 1895 e 1907 e foram feitos esforços para oferecer emprego alternativo e alojamento para as ex-prostitutas.

     Em Janeiro de 1905, Meyer visitou o País de Gales para ouvir Evan Roberts. O poder que viu nas reuniões conduzidas por Roberts fez Meyer sentir-se como "um miúdo na escola do Espírito Santo", e voltou para Londres decidido a estender a mensagem do avivamento.

     Em Abril de 1905, ele falou durante oito dias a grandes concentrações em Los Angeles, enfatizando o que ele tinha experimentado de Evan Roberts e do avivamento Galês.


Uma rede espiritual mundial

     Em 1891, Meyer fez a sua primeira viagem à América do Norte, convidado por Moody para falar na conferência anual que este convocou em Northfield, Massachussets.

     T. L. Cuyler informou no "New York Evangelist" sobre as multidões espiritualmente famintas que quiseram ouvir Meyer três vezes ao dia. Cuyler atribuiu a eficácia de Meyer ao facto de ele ser efectivamente um piedoso profundo e completamente prático.

     O sonho de Meyer provavelmente era que Northfield fosse uma Keswick americana. O seu formoso ambiente estava, comentou Meyer, em "estreita harmonia com o carácter devocional das reuniões". Quando Meyer chegou a América em 1896, Northfield estava, nas palavras de Moody, "à espera de ser levada para a terra prometida".

     De Northfield, Meyer, com apoio de Moody, pôde penetrar mais adiante no ambiente evangélico americano.

     Com a idade de 80 anos, ele empreendeu a sua décima segunda campanha de pregação nos Estados Unidos, viajando mais de 25.000 quilómetros e dirigindo mais de 300 reuniões.

     Durante os anos de 1890, a mensagem de Keswick chegou a ser não só familiar aos cristãos na Grã-bretanha e América do Norte, como também em muitas partes do mundo. Muitos missionários foram além-mar como resultado da influência de Keswick. Meyer estava orgulhoso do que ele chamava de "energia irresistível" que derivava da espiritualidade de Keswick e que produziu o que ele viu como um movimento missionário notável.

     O próprio Meyer foi reconhecido como o que mais fez para estender a mensagem de Keswick por todo o mundo.

     O ministério de Keswick de Meyer levou-o numa jornada de 40.000 quilómetros ao Oriente e Médio-Oriente em 1909. Aonde quer que fosse, tentou ser pertinente com a realidade local, relacionando os grupos que foram dos armênios na Igreja Gregoriana em Constantinopla aos residentes de Penang, China, que vieram para ouvi-lo no salão do povo. 


Teologia e espiritualidade

     Embora Meyer tenha sido enfático em viver a vida de santidade prática, ele não era de nenhuma maneira indiferente à teologia. Ele falava da sua dívida com os pensadores da tradição Reformada, como o teólogo americano Jonathan Edwards. Mas a Cristandade, para Meyer, era finalmente (como ele disse em 1894) "não um credo, mas uma vida; não uma teologia ou um ritual, mas a possessão do espírito do homem pelo Espírito Eterno do Cristo Vivo". Ele estava consciente, disse em 1901, que a Cristandade tinha sido "vergonhosamente maltratada" pelos evangélicos e outras classes de cristãos que tinham pensado que a Cristandade era totalmente uma questão de doutrina objetiva. Ele argumentava que era "grandemente e igualmente" subjetiva. Como um guia espiritual, e também evangelista prático e ativista social, Meyer sustentou que a consideração mais urgente para a igreja não era a ortodoxia do credo, mas a fé vivente.

     Para Meyer, a piedade não significava só uma vida de contemplação, mas uma correspondente ação dirigida para o exterior. O próprio Deus, como Meyer O via, era um Deus de ação. Meyer era atraído para uma teologia que imaginava Deus como "um Peregrino" com o Seu povo.

     As reflexões de Meyer sobre a teologia em relação à espiritualidade continuaram até o fim da sua vida.

     Numa série de artigos no "The Christian" ( O Cristão), em 1929, Meyer valeu-se de grupos como os Valdenses do século XII, com o seu ministério radical na Itália, para ilustrar o seu ideal de verdadeira espiritualidade. Ele creu ter encontrado uma expressão similarmente autêntica de fé, em uma forma contemporânea, na posição de Keswick.

     Durante a sua vida longa e frutífera, pregou mais de 16.000 sermões. Foi autor de mais de 40 livros, incluindo biografias de personagens bíblicos (estudo dos seus carácteres), comentários devocionais, volumes de sermões e trabalhos explicativos. Também foi autor de vários folhetos e editou várias revistas.

     Em espanhol, os editoriais CLIE e Vida publicaram vários dos seus livros. Entre eles: "A vida e a luz dos homens", "Cidadãos do céu", "Cristo em Isaías", e a série "Grandes Personagens da Bíblia".

     Os seus escritos são simples e atraentes, e estão ligados à experiências da sua própria vida. Numa das suas muitas viagens de navio, Meyer estava de pé na cobertura de um navio que se aproximava de terra. Enquanto a tripulação guiava a embarcação, ele interrogava-se como é que eles podiam navegar com segurança para o cais. Era uma noite tormentosa, e a visibilidade era baixa. Meyer olhou através da janela e perguntou: "Capitão, como sabe guiar este navio neste estreito porto?".

     "Isto é uma arte", respondeu o capitão. "Você vê essas três luzes vermelhas na margem? Quando todas elas estiverem em linha reta, eu posso entrar perfeitamente".

     Depois, Meyer escreveu: "Quando nós queremos conhecer a vontade de Deus, há três coisas que sempre precisam estar em linha: o impulso interior, a Palavra de Deus, e a disposição das circunstâncias. Nunca atue até que estas três coisas estejam em concordância".

     Diz um escritor: "A redacção dos seus sermões era simples e direta; ele polia os seus escritos como um artista pule uma pedra perfeita. Havia sempre uma imaginação resplandecente nas suas palavras; o seu discurso era pastoral, encantador como um vale inglês banhado pela luz do sol... Nos seus dias, grandes guerras foram combatidas. Os que foram ouvi-lo esqueceram-se das batalhas".

     F. B. Meyer passou para a presença do Senhor em 28 de Março de 1929. 


 

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sinto-me: Feliz com Jesus
música: Clássica
08 de Março de 2009

 

Embora haja relatos sobre vidas fantásticas que foram e são, exemplos de fé, determinação, perseverança e amor a si próprio, porém, há alguns que se destacam pela coragem, enfrentando obstáculos, não temendo o invisível e priorizando a fé inabalável no DEUS do impossível. Sobretudo pela história envolvente que nos induz à reflexão, alterando os nossos paradigmas adquiridos através do sistema social.

Referimo-nos a uma mulher que, com sua auréola divina, cega, surda e muda desde os primeiros anos da infância, superou preconceitos e tornou-se uma das mais famosas personalidades do mundo contemporâneo. A sua vida constitui um verdadeiro estímulo, uma lição extraordinária, não somente para os deficientes, mas também para toda a humanidade.

 

Helen Adams Keller, nasceu em Tuscumbia,  27 de junho de 1880— faleceu em Westport, 1 de junho de 1968) foi uma escritora, conferencista e ativista social estadunidense.
 
Nascida no Alabama, até aos dezenove meses foi uma criança normal. Logo após contraiu umas febres que lhe afetaram o cérebro e o estômago. Foi diagnosticada como um caso perdido, mas a febre por um milagre, acabou. Depois disto a mãe de Helen começou a notar que a sua filha não fechava os olhos quando tomava banho. Consultado um oftalmologista, descobriu-se que Helen era cega. Em seguida a sua mãe reparou que Helen não reagia às badaladas mais violentas de um sino: era também surda. Naturalmente, ao fazer três anos, constataram que Helen era muda, tendo mesmo esquecido as poucas palavras que balbuciava aos dezoito meses.
 
Helen cresceu regularmente, tornando-se uma criança forte e bem constituída; porém o seu caráter, meigo e calmo, dissolvia-se em terríveis ataques de coléra. Sempre que não conseguia fazer-se entender, era acometida por frenéticas crises de raiva: atirava-se ao chão e rompia em choros. Era muito rebelde e explodia com tudo que não lhe agradasse. Helen tinha uma enorme força interior, em vez da apatia que caracteriza as crianças triplamente deficientes. Quando a mãe de Helen se encontrava à beira do desespero, leu, por acaso, no livro American Notes, de Charles Dickens, a história de Laura Brigdman, uma menina da Inglaterra também, cega, surda e muda, em cuja mente. Samuel Gridley Howe, diretor da Instituição Perkins, tinha conseguido penetrar.
 
Helen foi levada  a Michael Anagnos, sucessor do Dr. Howe. Anagnos recomendou para preceptora, uma jovem irlandesa recém-formada. Chamava-se Anne Sullivan e foi ela a inseparável companheira de Helen Keller durante meio século. 

 

Aos dez anos, Helen lia com avidez pelo método Braille e conseguia comunicar com os semelhantes através do alfabeto dos mudos. Durante a primavera desse ano de 1890, ouviu falar de uma jovem norueguesa, cega, surda e muda que aprendera a falar. Imediatamente soletrou nas mãos de Anne Sullivan, sua preceptora: "Tenho de falar."
 
Anne levou Helen à Escola de Surdos Horace Mann, em Boston. Sem perda de tempo. a diretora , Sarah Fuller, começou a trabalhar com a sua nova aluna. Primeiro, passou a mão de Helen pela parte inferior do seu rosto, colocando-lhe os dedos dentro da boca, para que ela sentisse a posição da sua língua, dos seus dentes e os movimentos do maxilar inferior e da tranqueia. Que método extraordinário usado por alguém!
 
Depois, Sarah Fuller colocou a língua de forma a emitir o som "i" e apoiou um dedo de Helen contra os seus dentes e outro sobre a sua garganta; repetiu esse som várias vezes. Assim que terminou esta experiência, "os dedos de \Helen", no dizer da professora, "voaram para a sua própria boca e, depois de colocar devidamente a língua e os dentes, ela emitiu um som tão semelhante ao meu que quase parecia um eco".
 
Um dia, quando se dirigia para casa, após a sétima lição, Helen voltou-se para Anne Sullivan e disse-lhe: "Já não sou muda". Ainda não tivera um mês de aulas e já era capaz de utilizar as palavras para exprimir o pensamento.
 
Anne Sullivan foi sua professora, companheira e protetora. A história do encontro entre as duas é contada na peça The Miracle Worker, de William Gibson, que virou o filme O Milagre de Anne Sullivan, em 1962, dirigido por Arthur Penn (em Portugal, O Milagre de Helen Keller).
 

A história de vida de Helen refere-se como um dos maiores exemplos de que as deficiências sensoriais não são obstáculos para se obter sucesso. Helen Keller foi uma extraordinária mulher, triplamente deficiente, que ficou cega,  surda e muda, desde tenra idade, devido a uma doença diagnosticada na época como febre cerebral (hoje acredita-se que tenha sido escarlatina). Superou todos os obstáculos, tornando-se uma das mais notáveis personalidades do nosso século.

Tornou-se uma célebre escritora, filósofa e conferencista, uma personagem famosa pelo extenso trabalho que desenvolveu em favor das pessoas portadoras de deficiência.

 

Em 1904 graduou-se bacharel em filosofia pelo Radcliffe College, instituição que a agraciou com o prêmio Destaque a Aluno, no aniversário de cinquenta anos de sua formatura. Falava os idiomas francês, latim e alemão. Ao longo da vida foi agraciada com títulos e diplomas honorários de diversas instituições, como a universidade de Harvard e universidades da Escócia, Alemanha, Índia e África do Sul. Em 1952 foi nomeada Cavaleiro da Legião de Honra da França. Foi condecorada com a Ordem do Cruzeiro do Sul, no Brasil com a do Tesouro Sagrado, no Japão, dentre outras. Foi membro honorário de várias sociedades científicas e organizações filantrópicas nos cinco continentes.

Em 1902 estreou na literatura publicando sua autobiografia A História da Minha Vida. Depois iniciou a carreira no jornalismo, escrevendo artigos no Ladies Home Journal. A partir de então não parou de escrever. Deixando para a humanidade várias obras que edificam vidas.

 

Helen Keller foi, até  à sua morte em 1968, uma mulher profundamente espiritual. era a sua fé que a acompanhava durante as horas de repouso, quando terminadas as suas ocupações di[arias, voltava ao profundo silêncio que só os cegos-surdos-mudos conhecem.

 

"Espero, feliz, a chegada do outro mundo, onde todas as minhas limitações cairão como grilhetas; aí encontrarei a minha querida professora e me dedicarei, alegremente, a um trabalho muito maior do que aquele que até agora conheci."

Fonte: Grande Vida, Grandes Obras.

             Wikipédia, Enciclopédia livre

      

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sinto-me: romântica
música: woman
05 de Março de 2009

O jovem Strauss foi, por essa altura, enviado para uma escola comercial, mas agitou e perturbou a tal ponto a vida nesta instituição que acabou por ser expulso. A partir de então, a família Strauss dividiu-se em dois campos. O azedo pai abandonou o lar e foi viver com uma frívola modista de chapéus chamada Emille.

 

Apesar de todos os seus êxitos, o perdulário Strauss não podia sustentar as duas casas e os encargos do lar legítimo recairam sobre os ombros do filho mais velho. Melhor conhecedor de música e com um caráter mais disciplinado do que o do pai, o jovem Johann aos 19 anos estava preparado para  estrear como diretor de orquestra. Convidaram-no a exibir-se num salão de espetáculos tão elegante como o de seu pai. Os jornais aproveitando a discórdia existente entre ambos, deram ao estreante uma extraordinária publicidade. O pai, desgostoso e irado, proclamou, publicamente, que desejava morrer antes da estréia do filho.

Pálido, resoluto e calmo, com os olhos a cintilar, o jovem iniciou o seu programa com quatro valsas compostas por ele próprio. Os assobios dos perturbadores foram afogados por um vasto mar de aplauso. Depois interpretou uma polca e uma quadrilha e continuou com outras melodias de sua autoria. Ao concluir o concerto até os seus inimigos o aplaudiram e vitoriaram. Dezenove vezes teve de voltar ao palco o moço compositor - um número superior ao que seu pai jamais obtivera.

 

Por fim, inesperadamente, o jovem Johann fez um sinal aos seus músicos; a sala caiu em silêncio. Do palco começaram, então, a brotar os acordes de uma obra que não estava no programa: a mais popular de todas as valsas do velho Strauss, "LORELEI - RHEIN - KLÄGE". Quando a última nota morreu, suavemente, todos os ouvintes se puseram de pé e aplaudiram freneticamente, e uma onda de admiradores invadiu o tablado pra erguer em triunfo o generoso jovem.

 

Naquela radiante atmosfera de orgulho e emoção. pai e filho reconciliaram-se. Mas, em 1849, no dia de um grande banquete em que o velho Strauss devia dirigir uma orquestra, este adoeceu com escarlatina. A família não recebeu notícias dele até que o soube morto, ou melhor, até que a sua mulher e o filho descobriram o cadáver em casa da amante. Esta fugira com tudo - incluindo as roupas de cama.

 

A tragédia produziu no jovem Strauss não só desgosto, mas também um imenso horror; toda a sua vida tivera um medo invencível dos mortos. Quando vários anos depois, perdeu a mãe, fugiu de Viena e não voltou senão depois do enterro. Os negros pensamentos que o torturavam eram que como o reverso das suas brilhantes e alegres melodias. Em algumas das suas valsas pode perceber-se, sob o júbilo do ritmo, a melancolia que o artista se esforçava por vencer e esquecer. Nesta duplicidade psicológica, Strauss revela-se bem um típico vienense da sua época.

 

Com a morte de Johann, pai, as duas facções de admiradores dos Strauss uniram-se para aclamar o novo rei da valsa. A música deste chegou a converter-se num grande negócio, que exigia não só a colaboração dos seus dois irmãos, Joseph e Eduard, mas mesmo de todo o pessoal de orquestração e de várias orquestras de música de dança. Em breve, Johann estava aprisionado por uma rede de contratos. Tinha de se deslocar sem descanso dentro da própria cidade, dirigindo uma orquestra durante uns tantos números e deixando-a entregue a um dos seus irmãos, para logo ir dirigir outra. Tornou-se algo de muito raro naqueles tempos: um músico rico, e teve de correr todos os perigos do êxito.

Destes foi salvo por um casamento feliz. Henrietta Treffz (Jetty), dez anos mais velha que Johann, era mulher de nobre coração, ânimo inquebrantável e profundos conhecimentos musicais e... comerciais, Fora cantora da Ópera de Dresden. Coube-lhe por termo à febril dissipação de energias de Johann e dar-lhe, com a calma e felicidade da vida matrimonial, a força criadora com que ele compôs aquelas maravilhosas valsas que, ainda hoje, apesar de repetidas milhões de vezes, continua a nos enebriar.

 

No verão de 1872, para o Jubileu da Paz Mundial que se realizava em Boston, ofereceram a Strauss um cachet irresistível, para dirigir uma orquestra. Quando chegou descobriu que os concertos tinham sido organizados segundo o princípio de "quanto maior, melhor". Numa vasta sala com péssimas condições acústicas, ele devia dirigir de uma alta plataforma, graças a cem maestros auxiliares, regendo cada um à sua própria orquestra (num total de 1087 instrumentos) ou parte do coro de vinte mil vozes. Um tiro de canhão foi o sinal para o coro entoar O DANÚBIO AZUL. Embora horrorizado obteve tal êxito que, para satisfazer os admiradores que lhe pediam um anel do seu cabelo preto, teve que dispor de uma algibeira cheia de caracóis do seu felpudo cão da Terra Nova. Mas nunca mais voltou à América.

De volta ao mundo alegre e opulento da Europa do século XIX, Strauss encontrou as mais favoráveis condições de trabalho. Chegou, no entanto, às suas mãos uma farça francesa que incendiou a tal ponto a sua imaginação inquieta e impressionável que o levou a enclausurar-se, a esquecer-se inclusive, de se alimentar e a dedicar-se a plasmar em melodias esse tumulto feito de bailes de máscaras, humorísticos equívocos de identidades e estalar de rolhas de champanhe. Trabalhando noite após noite, num mês concluiu a deliciosa, burlesca e fascinante música de O MORCEGO, a jóia mais reluzente de todo aquele brilhantismo período da opereta.

Quando ainda gozava de retumbantes triunfos, Johann Strauss viu interrompida a carreira pela morte repentina e dolorosa da sua mulher Henrietta, em 1878. Levou a mão da amada aos lábios, num último beijo, após o que, possuído pelo seu velho terror da morte, fugiu de novo de Viena, deixando a seu irmão Eduard o encargo de zelar pelo cumprimento das últimas e tristes formalidades.

Decorridas poucas semanas, mau grado o seu desgosto, encontrava-se novamente casado. Angelika Dietrich tinha um rosto lindo, uma voz medíocre e era, como ele veio logo a descobrir, destituída de moral. Muito mais nova do que Johann, converteu a sua juventude num instrumento de tortura para ele. Strauss começou a envelhecer; a sua música perdeu o fulgor de outrora. As suas operetas, uma após outra, por efeito dos horrores que grassavam na sua vida privada, iam melancolicamente fracassando. O mais generoso dos gestos que Angelika fez por Strauss foi o de o abandonar, fugindo com um amante.

 

Ao cinquenta e oito anos, Johann enamorou-se novamente com um amor verdadeiro e compensador. Adele Deutsch, com quem se casou logo que conseguiu divorciar-se de Angelika, era, além de mais bela que Angelika, sensata e dedicada como Jetty. Uma tal companhia restituiu a Johann a sua juventude, a sua alegria e a sua arte. Guiado pela mão firme de Adele, Strauss voltou  a enveredar pelo caminho da fama e compôs, entre outras obras, O BARÃO CIGANO, opereta mais melodiosa ainda e mais variada do que o Morcego. O Barão Cigano, com o seu ambiente húngaro e vibrantes ritmos magiares, fez mais pela unificação da monarquia austro-húngara do que as baionetas e a espionagem de Francisco José, em quase quarenta anos de domínio e repressão.

 

Strauss era agora o rei, não só da valsa mas de todo o território da música ligeira que se estendia por dois continentes. Ora, em Maio do último ano daquele turbulento século XIX, correu em Viena, a notícia de que o seu amado compositor estava doente. A orquestra de Strauss estava a executar um concerto, na noite de 3 de junho, quando um mensageiro abriu caminho até ao palco e entregou ao maestro uma carta. O maestro leu-a interrompeu bruscamente a orquestra e começou, então, outra melodia a que todos se juntaram, com as cordas tristemente em surdina. era o DANÚBIO AZUL. O público escutou de pé.  E R A    P O V O   D E   V I E N A    E   TINHA    COMPREENDIDO.

 

Fonte:    Peattie, Donald Culross  - GRANDES VIDAS, GRANDES OBRAS

  

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sinto-me: Aguardando um grande amor
música: O Danúbio Azul (uma das mais lindas músicas)
01 de Março de 2009

Foto de Sir. Johann strauss I

 

De todos os ritmos que têm arrastado a humanidade, no inefável e turbilhonante prazer de dançar, o mais embriagador é, sem sombra de dúvidas, a valsa, que teve seu momento de glória há centena de anos. De cadência rústica, a valsa transformou-se subitamente na dança preferida pela corte imperial da cidade mais musical de todo o mundo; foi um diamante em bruto tornado puríssimo brilhante por obra de dois homens, pai e filho, chamados ambos JOHANN  STRAUSS. Ainda hoje uma valsa de Strauss evoca o estilo daquela saudosa Viena, alegre, meio louca, meio melancólica e estonteante.

 

O primeiro destes compositores de música ligeira nasceu num bairro pobre de Viena, a 13 de março de 1804, filho de um casal de humildes taberneiros. Antes de o pequeno completar um ano, o pai morreu afogado no Danúbio, talvez em conseqüência de um ato desesperado. O segundo marido da mãe, com o tempo, começou a gostar do seu turbulento enteado, rapaz de negros cabelos e olhos brilhantes. Observando como ele gostava de bater o ritmo e fingir que tocava violino, o padrasto comprou-lhe um destes instrumentos. Mesmo na escola o rapaz não se resignou a afastar os dedos das cordas do violino. Um dos mestres ouviu-o e resolveu falar aos pais acerca do prometedor talento do garoto. Para aquela gente humilde, ser músico significava ser um vadio inútil e perambular pelas tabernas, tocando em troca de comida e vinho. E colocaram Johann como aprendiz numa oficina de encadernação. O rapaz, sentindo-se contrariado e frustrado, estragou papel e cola, apanhou sovas, desertou da oficina e, finalmente, venceu toda a oposição aos seus desejos, à força de manifestações inconsoláveis de raiva. Deste  modo, aos quinze anos, Johann achou-se violonista de uma orquestra de ínfima categoria. Ao lado da sua cabeça negra e encaracolada, brilhava outra, loira, a de Joseph Lanner, também recheada de melodias. Quando este formou a sua própria orquestra, Johann juntou-se-lhe.

 

Os êxitos sucederam-se rapidamente, porque na época estavam em voga canções sentimentais como as que compunha Lanner. As desavenças surgiram entre os dois artistas ao estrear-se a primeira composição de Strauss sob o nome do seu colega. Indignado, Johann demitiu-se e, com ele, foram-se embora catorze dos melhores músicos de Lanner, que constituíram, desta maneira, o núcleo da primeira orquestra de Strauss.

 

Dono já do seu futuro e casado com Anna Streim, tão morena e indomável como ele próprio, Johann sentiu o incentivo da ambição. Estudou composição com um amigo de Beethoven e começou a escrever valsas, melodias cheias de desenvoltura e elegância, nunca antes conhecidas no gênero. Ele e o conjunto de músicos que dirigia eram constantemente solicitados. Aos vinte e seis anos, tinha sob a sua regência uma orquestra de duzentos artistas e dava concertos no mais belo salão de baile de Viena.

 

Subitamente, toda a Europa se sentiu impaciente por ouvir as suas valsas alegres e vertiginosas. Nos anos que se seguiram, Strauss e seus músicos colheram rotundos êxitos na Alemanha, na Holanda e na Bélgica. Conquistaram o entusiasmo de Paris e, em 1838, cruzaram o canal da Mancha para tomar parte nos festejos da coroação da Rainha Vitória da Inglaterra, então com dezenove anos de idade.

 

Sob a vibração voluptuosa das cordas do seu violino, a sociedade vitoriana viveu um romântico delírio. A valsa, que tanto escândalo causara nos seus princípios, invadiu todos os salões de baile do Império. Para satisfazer os seus compromissos, Strauss teve de percorrer o país a um ritmo tão vivo como o das melodias que incessantemente criava.

 

Como que embriagado pelos seus próprios acordes, Johann estimulava os músicos com a sua espetacular execução; às vezes, dobrava-se sob o violino, outras vezes, erguia-o nos braços, sempre a arrancar-lhe as notas mais fascinantes. Como era de compleição débil, as exibições deste gênero esgotavam-no. Em várias cidades atuou ardendo em febre. Em Calais sofreu um colapso; recusou-se, porém, a descansar. Em Linz, delirante, saiu de noite para a rua, em trajes menores. Por fim, a dois passos da morte, regressou a Viena.

 

Para Johann, a sua casa, onde a convalescença o enclausurou, converteu-se numa cadeia. Sua mulher suportou-lhe as violências, mantendo quase em silêncio os cinco filhos para que o pai pudesse descansar. Mas, certo dia, o doente ouviu como que um eco da sua própria música... uma valsa de Strauss, interpretada ao violino. Desconcertado ( porque os filhos estavam proibidos de tocar este instrumento, se bem que recebessem lições de piano), foi ver o que se passava. Frente a um espelho, movendo-se ao ritmo do violino e dando já mostras do típico estilo de Strauss, o seu filho mais velho, Johann, interpretava a melodia.

 

 

 

Continua...

 

 

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sinto-me: Às vezes sim, às vezes não...
música: Radetzky March de Johann Strauss
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