O JÚBILO DE QUEM AMA

A EFETIVIDADE NA APLICAÇÃO DA LEI Nº 10.741 DE 1º DE OUTUBRO DE 2003 EM RELAÇÃO À DISCRIMINAÇÃO E AO PRECONCEITO CONTRA O IDOSO NO BRASIL (Continuação)

cleudf — Tue, 09 Dec 2014 23:47:00 GMT

A CONSTITUIÇÃO FEDERAL E A LEI Nº 10.741/2003

A Constituição Federal de 1988 foi um marco na história do desenvolvimento e reconhecimento dos direitos dos idosos, como já tratado neste trabalho de conclusão de curso. Foi a partir da promulgação da Constituição Federal de 1988 que toda a recente legislação referente aos idosos no Brasil se desenvolveu.

Por esse motivo, torna-se necessária a análise pormenorizada de todos os dispositivos constitucionais pertinentes ao tema “direito do idoso”.

2.1 Princípios Constitucionais

O ordenamento jurídico dos Estados pressupõe a existência de certos princípios tais, implícitos ou expressos na constituição, em consequência dos quais se estruturam e funcionam os órgãos estatais.

No Sistema Constitucional Brasileiro, os aludidos princípios se agrupam em categorias diversas em consonância com as Leis vigentes do País.

Não se pode olvidar que a Lei Maior respeita e reconhece à igualdade entre todos e outorga preceitos e valores indiscutíveis trazidos pela Declaração dos Direitos Humanos. Visando assim equilibrar direitos e garantias para cada cidadão neste país independente de classe, raça ou cor ou qual a faixa etária alcança.

Dos princípios fundamentais

O título I da Constituição Federal, que trata dos princípios fundamentais, expressa as principais regras do Estado, aquelas que vão determinar sua estrutura essencial. Dentre essas regras, a dignidade da pessoa humana merece destaque, porquanto se “tornou o centro axiológico da concepção de Estado democrático de direito e de uma ordem mundialmente pautada pelos direitos fundamentais” (BARROSO; BARCELOS, 2003, p. 31).

Com efeito, alguns dos dispositivos inseridos no título “dos princípios fundamentais” são também os cernes dos direitos dos idosos.

O art. 1º da Constituição Federal, incisos II e III, assim prevê:

Art. 1º A República Federativa do Brasil, formada pela união indissolúvel dos Estados e Municípios e do Distrito Federal, constitui-se em Estado Democrático de Direito e tem como fundamentos:

[...]

II - a cidadania;

III - a dignidade da pessoa humana; (BRASIL, 1988, www.planalto.gov.br).

O princípio à cidadania abrange não só os direitos políticos, mas os direitos civis da maneira ampla. Esse princípio garante o efetivo exercício de direitos como a saúde, a educação e o trabalho, e, por óbvio, deve ser observado com relação aos cidadãos idosos, promovendo a sua integração à sociedade. De igual forma, o princípio da dignidade da pessoa humana, deve ser interpretado como o absoluto respeito aos direitos fundamentais, com o objetivo de promover condições dignas para todos.

Além desses princípios, o art. 3º, incisos I e IV, prevê:

Art. 3º Constituem objetivos fundamentais da República Federativa do Brasil:

I - construir uma sociedade livre, justa e solidária;

[...]

IV - promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raça, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminação. (BRASIL, 1988, www.planalto.gov.br).

Os objetivos fundamentais “exprimem um fim, um escopo, indicando, pois, a realidade do que se quer, a presença do que se deseja ou a materialidade do que se pretende” (SILVA, 1999 apud OLIVEIRA, 2001, p. 29). O inciso I do artigo 3º da Constituição Federal traz uma concepção de liberdade, de justiça e de solidariedade que tem como ponto de partida o interesse coletivo, pois a partir do interesse coletivo é que o interesse individual se regula (ARANHA, 1993 apud OLIVEIRA, 2001, p. 36). Dessa maneira, à partir da construção de uma sociedade “livre, justa e solidária”, a liberdade dos idosos, assim como a justiça e a solidariedade dirigida a esses indivíduos também seriam observadas.

Adiante, o artigo 3º, em seu inciso IV, determina que um dos objetivos fundamentais do Brasil é promover o bem de todos, sem preconceitos. A esse respeito, Rocha (1996, apud GOMES, 2001, p. 10), afirma:

Por esta desigualação positiva promove-se a igualação jurídica efetiva; por ela afirma-se uma fórmula jurídica para se provocar uma efetiva igualação social, política, econômica no e segundo o Direito, tal como assegurado formal e materialmente no sistema constitucional democrático. A ação afirmativa é, então, uma forma jurídica para se superar o isolamento ou a diminuição social a que se acham sujeitas as minorias.

Portanto, essa norma constitucional objetiva o alcance de uma equidade, o que se aplica também aos idosos.

Dos direitos e garantias fundamentais

Pode-se destacar, ainda, como dispositivos constitucionais pertinentes aos idosos, alguns dos direitos e garantias fundamentais. Os direitos fundamentais cumprem, nas palavras de Canotilho (1993 apud MORAES, 2004, p. 60), a função de direitos que atuam na defesa dos cidadãos sob um dupla perspectiva:

Constituem, num plano jurídico-objetivo, normas de competência negativa para os poderes públicos, proibindo fundamentalmente as ingerências destes na esfera jurídica individual. (2) implicam, num plano jurídico-subjetivo, o poder de exercer positivamente direitos fundamentais (liberdade positiva) e de exigir omissões dos poderes públicos, de forma a evitar agressões lesivas por parte dos mesmos (liberdade negativa).

São exemplos dos direitos e garantias fundamentais previstos em nossa Constituição Federal e diretamente ligados aos idosos, as normas previstas no art. 5º, caput, no art. 6º, no art. 7º, XXX e no art. 14, I, II, III e § 1º, II, “b”:

Art. 5º Todos são iguais perante a lei, sem distinção de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no País a inviolabilidade do direito à vida, à liberdade, à igualdade, à segurança e à propriedade, nos termos seguintes:

[...]

Art. 6º São direitos sociais a educação, a saúde, a alimentação, o trabalho, a moradia, o lazer, a segurança, a previdência social, a proteção à maternidade e à infância, a assistência aos desamparados, na forma desta Constituição.

Art. 7º São direitos dos trabalhadores urbanos e rurais, além de outros que visem à melhoria de sua condição social:

[...]

XXX - proibição de diferença de salários, de exercício de funções e de critério de admissão por motivo de sexo, idade, cor ou estado civil;

Art. 14. A soberania popular será exercida pelo sufrágio universal e pelo voto direto e secreto, com valor igual para todos, e, nos termos da lei, mediante:

I - plebiscito;

II - referendo;

III - iniciativa popular.

1º - O alistamento eleitoral e o voto são:

[...]

II - facultativos para:

[...]

b) os maiores de setenta anos; (BRASIL, 1988, www.planalto.gov.br).

Da organização do Estado

O título III da Constituição Federal, que trata da organização do Estado, também é permeado por normas que refletem de forma positiva no direito dos idosos, a exemplo da norma prescrita pelo art. 40, § 1º, III, “a” e “b” e § 5º:

Art. 40. Aos servidores titulares de cargos efetivos da União, dos Estados, do Distrito Federal e dos Municípios, incluídas suas autarquias e fundações, é assegurado regime de previdência de caráter contributivo e solidário, mediante contribuição do respectivo ente público, dos servidores ativos e inativos e dos pensionistas, observados critérios que preservem o equilíbrio financeiro e atuarial e o disposto neste artigo.

1º Os servidores abrangidos pelo regime de previdência de que trata este artigo serão aposentados, calculados os seus proventos a partir dos valores fixados na forma dos §§ 3º e 17:

[...]

III - voluntariamente, desde que cumprido tempo mínimo de dez anos de efetivo exercício no serviço público e cinco anos no cargo efetivo em que se dará a aposentadoria, observadas as seguintes condições:

a) sessenta anos de idade e trinta e cinco de contribuição, se homem, e cinqüenta e cinco anos de idade e trinta de contribuição, se mulher;
b) sessenta e cinco anos de idade, se homem, e sessenta anos de idade, se mulher, com proventos proporcionais ao tempo de contribuição.

[...]

5º - Os requisitos de idade e de tempo de contribuição serão reduzidos em cinco anos, em relação ao disposto no § 1º, III, "a", para o professor que comprove exclusivamente tempo de efetivo exercício das funções de magistério na educação infantil e no ensino fundamental e médio. (BRASIL, 1988, www.planalto.gov.br).
Da ordem social

Por fim, analisaremos o título VIII da Carta Magna, que trata da Ordem Social. “A base constitucional da Ordem Social é o primado do trabalho, e o objetivo o bem estar e a justiça sociais” (MORAES, 2004, p. 686). Assim sendo, pode-se destacar os seguintes dispositivos constitucionais como dispositivos que representam um impacto positivo nos direitos dos idosos: art. 201, I, § 7º, I e II e § 8º, art. 203, I e V, art. 229 e art. 230 §§ 1º e 2º:

Art. 201. A previdência social será organizada sob a forma de regime geral, de caráter contributivo e de filiação obrigatória, observados critérios que preservem o equilíbrio financeiro e atuarial, e atenderá, nos termos da lei, a:

I - cobertura dos eventos de doença, invalidez, morte e idade avançada;

[...]

7º É assegurada aposentadoria no regime geral de previdência social, nos termos da lei, obedecidas as seguintes condições:

I - trinta e cinco anos de contribuição, se homem, e trinta anos de contribuição, se mulher;

II - sessenta e cinco anos de idade, se homem, e sessenta anos de idade, se mulher, reduzido em cinco anos o limite para os trabalhadores rurais de ambos os sexos e para os que exerçam suas atividades em regime de economia familiar, nestes incluídos o produtor rural, o garimpeiro e o pescador artesanal.

8º Os requisitos a que se refere o inciso I do parágrafo anterior serão reduzidos em cinco anos, para o professor que comprove exclusivamente tempo de efetivo exercício das funções de magistério na educação infantil e no ensino fundamental e médio.

[...]

Art. 203. A assistência social será prestada a quem dela necessitar, independentemente de contribuição à seguridade social, e tem por objetivos:

I - a proteção à família, à maternidade, à infância, à adolescência e à velhice;

[...]

V - a garantia de um salário mínimo de benefício mensal à pessoa portadora de deficiência e ao idoso que comprovem não possuir meios de prover à própria manutenção ou de tê-la provida por sua família, conforme dispuser a lei.

[...]

. Art. 229. Os pais têm o dever de assistir, criar e educar os filhos menores, e os filhos maiores têm o dever de ajudar e amparar os pais na velhice, carência ou enfermidade.

Art. 230. A família, a sociedade e o Estado têm o dever de amparar as pessoas idosas, assegurando sua participação na comunidade, defendendo sua dignidade e bem-estar e garantindo-lhes o direito à vida.

1º - Os programas de amparo aos idosos serão executados preferencialmente em seus lares.
2º - Aos maiores de sessenta e cinco anos é garantida a gratuidade dos transportes coletivos urbanos. (BRASIL, 1988, www.planalto.gov.br).

Diante de todos esses princípios constitucionais pertinentes ao direito dos idosos, a seguir veremos os princípios que estão especificamente previstos no Estatuto do Idoso.

Princípios contemplados no Estatuto do Idoso

O Estatuto do Idoso é uma lei que promove a proteção de um grupo específico de pessoas, qual seja, o grupo de pessoas idosas. A possibilidade de o favorecimento de um grupo específico de pessoas por meio de uma lei é resultado do desenvolvimento dos sistemas jurídicos, os quais passaram a enxergar que nem sempre a igualdade formal representa a justiça, tendo em vista que alguns grupos sociais podem estar em desvantagem quando comparados a outros grupos sociais.

Nesse contexto, a Lei nº 10.741/03 busca não uma igualdade formal, mas uma igualdade material, coadunando com o objetivo da própria ordem jurídica brasileira, conforme se depreende da leitura do art. 3º, I e IV e art. 5º, caput da Constituição Federal.

Hodiernamente, esse tipo de atuação do Estado é chamado de “discriminação positiva”, e é um esforço para reequilibrar situações concretas de desigualdade. (SEMER, 2012). A esse respeito, Trindade (1998, p. 8), consultor legislativo do Senado Federal, afirma:

São constitucionais medidas de ação afirmativa que visem proporcionar igualdade a minorias, inclusive medidas que, por exemplo, fixem percentuais a serem ocupados por essas minorias em obras e serviços públicos ou em universidades públicas.

Na verdade, consoante lição de CELSO ANTÔNIO BANDEIRA DE MELLO, [...], a constitucionalidade ou inconstitucionalidade de leis nesse sentido depende de se o tratamento diverso outorgado à minoria for ‘justificável’, por existir uma ‘correlação lógica’ entre o ‘fator de discrímen’ tomado em conta e o regramento que se lhe deu. Se assim for, a norma ou a conduta são compatíveis com o princípio da igualdade; se, pelo contrário, inexistir esta relação de congruência lógica, a norma ou a conduta serão incompatíveis com o princípio da igualdade.

Segundo Cielo e Vaz (2009), o Estatuto do Idoso tem o objetivo de dar continuidade ao movimento de universalização da cidadania, respeitando pois, o princípio fundamental da cidadania previsto no art. 1º, II da Constituição Federal.

O preâmbulo da Constituição destaca a necessidade de o Estado garantir o bem-estar da sociedade:

Nós, representantes do povo brasileiro, reunidos em Assembléia Nacional Constituinte para instituir um Estado Democrático, destinado a assegurar o exercício dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurança, o bem-estar, o desenvolvimento, a igualdade e a justiça como valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos, fundada na harmonia social e comprometida, na ordem interna e internacional, com a solução pacífica das controvérsias, promulgamos, sob a proteção de Deus, a seguinte CONSTITUIÇÃO DA REPÚBLICA FEDERATIVA DO BRASIL. Grifo nosso. (BRASIL, 1988, www.planalto.gov.br).

O bem-estar engloba o direito à saúde, direito social previsto no art. 6º da Constituição Federal:

Nesse sentido, “o direito à saúde do idoso vem tratado com primazia pelo Estatuto, por ser primordial para gozo pleno da cidadania.” (MORAES, 2004, p. 710). O Estatuto do Idoso, em seus artigos 8º e 9º, define o envelhecimento como um direito personalíssimo e define a sua proteção como um direito social. Dessa forma, afirma que é um dever do Estado garantir à pessoa idosa a proteção à vida e à saúde, por meio de políticas públicas que garantam um envelhecimento saudável e em condições de dignidade (MORAES, 2004):

Art. 8^o O envelhecimento é um direito personalíssimo e a sua proteção um direito social, nos termos desta Lei e da legislação vigente.

Art. 9^o É obrigação do Estado, garantir à pessoa idosa a proteção à vida e à saúde, mediante efetivação de políticas sociais públicas que permitam um envelhecimento saudável e em condições de dignidade. (BRASIL, 2003, www.planalto.gov.br).

Ainda no tocante à saúde do idoso, o Estatuto do Idoso, no capítulo IV que trata do direito à saúde – artigos 15 a 19, assegura a manutenção da saúde do idoso por intermédio do Sistema Único de Saúde, “garantindo-lhe o acesso universal e igualitário, em conjunto articulado e contínuo das ações e serviços, para a prevenção, promoção, proteção e recuperação da saúde” (BRASIL, 2003, www.planalto.gov.br). “Essa especificação protetiva em relação ao idoso somou-se à Constituição Federal, que, em diversos dispositivos, prevê princípios informadores e regras de competência no tocante à proteção da saúde pública”. (MORAES, 2004, p. 710).

Além disso, o referido estatuto também define regras quanto à proteção e vigilância sanitária de entidades de atendimento aos idosos, em seu art. 48, parágrafo único, e estabelece medidas específicas a serem seguidas por essas entidades:

Art. 48. As entidades de atendimento são responsáveis pela manutenção das próprias unidades, observadas as normas de planejamento e execução emanadas do órgão competente da Política Nacional do Idoso, conforme a Lei no 8.842, de 1994.

Parágrafo único. As entidades governamentais e não-governamentais de assistência ao idoso ficam sujeitas à inscrição de seus programas, junto ao órgão competente da Vigilância Sanitária e Conselho Municipal da Pessoa Idosa, e em sua falta, junto ao Conselho Estadual ou Nacional da Pessoa Idosa, especificando os regimes de atendimento, observados os seguintes requisitos:

I – oferecer instalações físicas em condições adequadas de habitabilidade, higiene, salubridade e segurança;

II – apresentar objetivos estatutários e plano de trabalho compatíveis com os princípios desta Lei;

III – estar regularmente constituída;

IV – demonstrar a idoneidade de seus dirigentes. (BRASIL, 2003, www.planalto.gov.br).

O princípio da solidariedade previsto na Constituição Federal, também é observado no Estatuto do Idoso, porquanto, segundo Moraes (2004, p. 709), obriga a família, a comunidade, a sociedade em geral, bem como o Poder Público a assegurarem, com prioridade,” a efetivação dos direitos referentes à vida, à saúde, à alimentação, à educação, à cultura, ao esporte, ao lazer, ao trabalho, à cidadania, à liberdade, à dignidade, ao respeito e à convivência familiar e comunitária” do idoso.

Ademais, o direito à gratuidade no transporte público, consagrado pela Constituição de 1988, prevendo que os maiores de 65 anos teriam acesso aos transportes públicos de forma gratuita, não obstante se tratar de norma constitucional de eficácia ilimitada, e que, portanto, independeria de regulamentação infraconstitucional, também foi tratado pelo Estatuto do Idoso em seu art. 39:

Art. 39. Aos maiores de 65 (sessenta e cinco) anos fica assegurada a gratuidade dos transportes coletivos públicos urbanos e semi-urbanos, exceto nos serviços seletivos e especiais, quando prestados paralelamente aos serviços regulares.

1^oPara ter acesso à gratuidade, basta que o idoso apresente qualquer documento pessoal que faça prova de sua idade.
2^oNos veículos de transporte coletivo de que trata este artigo, serão reservados 10% (dez por cento) dos assentos para os idosos, devidamente identificados com a placa de reservado preferencialmente para idosos.
3^oNo caso das pessoas compreendidas na faixa etária entre 60 (sessenta) e 65 (sessenta e cinco) anos, ficará a critério da legislação local dispor sobre as condições para exercício da gratuidade nos meios de transporte previstos nocaput deste artigo. (BRASIL, 2003, www.planalto.gov.br).

É possível perceber a Lei nº 10.741/2003 guarda grande simetria com a Constituição Federal. A lei busca um maior detalhamento daquilo que já era previsto constitucionalmente. No entanto, devemos observar se todo esse aparato legal é efetivamente respeitado, e se isso atua de forma eficaz no combate à discriminação e ao preconceito contra o idoso.

A EFETIVIDADE NA APLICAÇÃO DA LEI Nº 10.741 DE 1º DE OUTUBRO DE 2003 EM RELAÇÃO À DISCRIMINAÇÃO E AO PRECONCEITO CONTRA O IDOSO NO BRASIL

cleudf — Tue, 09 Dec 2014 23:30:00 GMT

O art. 5º, caput, da Constituição Federal de 1988 estabelece que todos são iguais perante a lei, sem distinção de qualquer natureza, porém torna-se meramente relativo essa abrangência de igualdade, decorrente de intercalação de leis à classes específicas, objetivando um tratamento diferenciado, em consonância com os critérios elencados no ordenamento jurídico, sobretudo no que tange a coerência do princípio da igualdade. Essa busca eterniza-se na célebre frase de Rui Barbosa, devendo-se tratar igualmente os iguais e desigualmente os desiguais na medida de suas desigualdades. Dentre as leis inseridas na abertura desse parêntese, visualizamos a Lei nº 10.741 de 1º de outubro de 2003 que estabelece o Estatuto do Idoso.

O Estatuto do Idoso é muito claro ao reforçar os direitos constitucionalmente previstos e ao criar certas prerrogativas para os idosos. Porém, a efetiva concretização desse mandamento legal e constitucional não é assim tão simples, haja vista que há uma complexidade de fatores envolvidos nas situações de violência e de violação dos direitos dos idosos, quer seja a omissão da sociedade e do Estado, quer seja a inoperância das políticas públicas.

Configura-se, assim, que o verdadeiro espírito da norma é restabelecer o equilíbrio na relação sociedade x idoso e inibir atitudes de discriminação e de preconceito contra essa população de indivíduos que tanto contribuiu para o desenvolvimento do País.

O IDOSO NO CONTEXTO SOCIAL E A EVOLUÇÃO DA LEGISLAÇÃO BRASILEIRA PERTINENTE AOS IDOSOS

Conceitos Iniciais

Etimologicamente, idoso é o indivíduo que tem bastante idade (MICHAELIS, 2014). Também Houaiss (2001) define o idoso como aquele “que tem muitos anos de vida; velho”. Velho, por sua vez, é conceituado como o indivíduo que possui muito tempo de existência. E a velhice é definida como a condição do velho, uma fase de idade avançada. Observa-se que a discriminação e o preconceito iniciam-se a partir dos vocábulos da nossa linguagem, os quais por vezes atribuem ao termo “idoso” sinônimos de natureza pejorativa.

O estudo sobre o idoso procura desvendar mitos e entender a origem da discriminação existente na atualidade, sobretudo em sociedades onde os jovens ainda são maioria. Mito é a “construção mental de algo idealizado, sem comprovação prática; ideia, estereótipo” (HOUAISS, 2001, p. 1936). Em grande parte, a sociedade brasileira marginaliza o indivíduo idoso, por enxergá-lo como alguém vulnerável, débil, limitado e dependente. Isso é um mito e um paradigma predominante em culturas ocidentais. O contrário ocorre nas sociedades orientais, as quais enxergam os idosos como pessoas mais experientes e consequentemente mais sábias, e buscam diversas formas de integrá-las à sociedade.

Almeida e Lourenço (2009, p. 235-236), traçam um retrato do que ocorre com os idosos no Brasil:

No Brasil observa-se a impaciência com os “jovens há mais tempo”, as diversas violências aos quais são submetidos, desde negligências até maus-tratos psicológicos, verbais e físicos, além de que, quando não conseguem internar seus idosos em instituições asilares ou psiquiátricas, segregam-nos dentro de suas próprias casas. [...] Ainda no que concerne ao âmbito brasileiro, muitos idosos têm suas opiniões desprezadas pelos seus entes, que os consideram como obstáculos para a rotina familiar e por geralmente carecerem de cuidados extras, como se precisassem padecer pelo fato de serem idosos ou penalizados pelos anos acumulados de sua vivência.

A estrutura etária da população brasileira tem se modificado ao longo de sua história, seja pela redução da taxa de natalidade, seja pela redução da taxa de mortalidade, ou, seja pelo aumento da expectativa de vida, a cultura, no entanto, não acompanhou essa modificação. “O culto à juventude é cada vez mais reforçado, e a velhice é permeada por estereótipos e preconceitos que a reduzem a uma fase de declínio e perdas” (COUTO et. al., 2009, p. 509).

Couto et. al. (2009) destacam que o processo de envelhecimento é um fenômeno altamente individualizado, pois as variáveis pessoais exercem um grande peso sobre a vida de cada um, bem como sobre os limites e os contornos do seu envelhecimento. Apesar disso, a concepção geral é a de que a velhice é um fenômeno homogêneo. Para Neri (2005 apud COUTO et. al., 2009) o preconceito deriva de dois principais processos cognitivos, quais sejam: a supergeneralização e a supersimplificação. No caso dos estereótipos aplicáveis aos idosos, ambos os processos cognitivos estão presentes, suscitando o preconceito contra os idosos.

Cuddy e Fiske (2002 apud COUTO et. al., 2009, p. 510) buscaram explicar a origem do preconceito contra os idosos, formulando a Teoria da Modernização:

A redução do status social dos idosos é consequência da transformação das sociedades agrárias em modernas e industriais. Quatro mudanças são propostas na estrutura social como responsáveis pelos papéis desvalorizados dos idosos. O aumento da expectativa de vida promovido pelas melhorias das condições de saúde resultou no crescimento da população idosa, o que, por sua vez, levou à institucionalização da aposentadoria – fenômeno que enfraqueceu o poder de contribuição financeira dessa população. Por outro lado, os avanços tecnológicos levaram à criação de novos empregos, para os quais os idosos não estariam preparados, ficando, dessa forma, fora do mercado de trabalho. Também a urbanização fez com que os jovens saíssem de suas casas em busca de melhores condições de vida de trabalho, o que enfraqueceu os vínculos familiares entre avós e netos, por exemplo. Por fim, com o surgimento da educação pública, estabeleceu-se socialmente uma maioria de pessoas alfabetizadas, perdendo os idosos a posição de transmissores da cultura e de sabedoria já muito sustentada.

Segundo Neri (2005 apud COUTO et. al. 2009, p. 511) “o preconceito em relação à velhice tem o potencial de determinar políticas públicas e práticas sociais segregadoras e discriminatórias”. Couto et. al. (2009) realizaram uma pesquisa com o objetivo de avaliar a discriminação contra os idosos no Brasil. Para tanto se utilizaram de um questionário com diversas perguntas sobre a idade, o sexo e o grau de instrução que abordavam estereótipos negativos, atitudes e discriminação contra os idosos. Os resultados revelaram que os tipos predominantes de discriminação contra os idosos no Brasil são: o idoso é taxado como contador de anedotas; o idoso é ignorado; o idoso é insultado; o idoso é vítima de “paternalismo”; as dores são associadas à velhice; o idoso é estereotipado como surdo; e, o idoso é incompreendido.

A partir do exposto acima, pode-se afirmar que a idade possui um grande impacto social na vida de um ser humano. As relações interpessoais e as inferências sobre as competências sociais e cognitivas de um indivíduo são fortemente influenciadas por sua idade. Assim, para que se verifique uma mudança na percepção sobre o idoso no Brasil, é necessário que haja uma mudança nos paradigmas sobre esses indivíduos. “O preconceito contra os idosos pode implicar danos para sua qualidade de vida, podendo também resultar em perdas para a sociedade” (COUTO et. al., 2009, p. 517). O avanço da ciência tem reflexo direto no aumento da expectativa de vida e na melhoria das condições físicas e mentais do ser humano, no entanto, os estereótipos negativos criados sobre os idosos privam a sociedade e os próprios idosos de usufruírem desses benefícios.

Nesse mesmo viés, pode-se afirmar que as leis são reflexos diretos das aspirações e necessidades sociais, de modo que, essa mudança na estrutura etária da população brasileira, com o aumento da expectativa e da qualidade de vida e, consequentemente, o aumento da população idosa, tem impulsionado a discussão acerca do tema “direito do idoso”. Assim, faz-se mister analisar a estrutura coerente em que a legislação pátria vem abordando esse tema e constataremos se as leis de proteção aos idosos possuem aplicação efetiva.

Em seu famoso livro “A Velhice”, Simone de Beauvoir conceitua sobre o efeito e reflexo social do idoso, assim como no processo do envelhecimento humano:

"A velhice, como todas as situações humanas, tem uma dimensão existencial: modifica a relação do indivíduo com o tempo e, portanto sua relação com o mundo e com sua própria história." (BEAUVOIR, 1990, p. 15).

Evolução histórica na legislação brasileira concernente aos direitos dos idosos

Durante a década de 60 as práticas assistencialistas do Estado se desenvolveram .e dentre essas práticas destaca-se a medida normalizadora da assistência aos idosos, timidamente editada, porém de extrema relevância, sobretudo por ser a precursora das atuais leis de proteção aos idosos.

Em 11 de dezembro de 1974 foi sancionada a Lei nº 6.179, que estabelece a Lei do Amparo a qual passou a prever o amparo previdenciário, criando a Renda Mensal Vitalícia (RMV) para os indivíduos maiores de setenta anos. Essa lei continha somente nove artigos, e pela sua edição fica claro que, embora houvesse interesse dos legisladores em ampliar o amparo aos idosos, a burocracia do Estado era o grande obstáculo que os impedia de alcançar esse objetivo, e, assim, muitos idosos permaneciam excluídos das práticas assistenciais, ou seja, a lei não alcançava uma aplicação efetiva.

Destarte, em 9 de novembro de 1979, é editada a Portaria nº 25, proporcionando ao idoso, excluído do benefício previdenciário, os privilégios assistenciais, assegurando-lhes o benefício de um salário mínimo por mês mediante comprovação de que não possua meios de prover a sua subsistência.

No entanto, o que realmente marca o direito dos idosos no Brasil, é a Constituição Federal de 1988. De forma generalizada, a Constituição Federal de 1988 trata do fundamento da dignidade da pessoa humana e do objetivo fundamental de promover o bem de todos, sem preconceito ou discriminação quanto à idade do cidadão, proporcionando a todos os cidadãos brasileiros a garantia de seus direitos:

Art. 1º A República Federativa do Brasil, formada pela união indissolúvel dos Estados e Municípios e do Distrito Federal, constitui-se em Estado Democrático de Direito e tem como fundamentos:

[...]

III - a dignidade da pessoa humana;

[...]

Art. 3º Constituem objetivos fundamentais da República Federativa do Brasil:

[...]

IV - promover o bem de todos, sem preconceitos de [...] idade e quaisquer outras formas de discriminação. (BRASIL, 1988, www.planalto.gov.br).

Contudo, a Carta Magna não se restringiu a apresentar fórmulas genéricas onde os idosos pudessem ser incluídos, pois os artigos 229 e 230 direcionam-se exclusivamente a esses indivíduos:

Art. 229. Os pais têm o dever de assistir, criar e educar os filhos menores, e os filhos maiores têm o dever de ajudar e amparar os pais na velhice, carência ou enfermidade.

Art. 230. A família, a sociedade e o Estado têm o dever de amparar as pessoas idosas, assegurando sua participação na comunidade, defendendo sua dignidade e bem-estar e garantindo-lhes o direito à vida.

1º - Os programas de amparo aos idosos serão executados preferencialmente em seus lares.
2º - Aos maiores de sessenta e cinco anos é garantida a gratuidade dos transportes coletivos urbanos. Grifo Nosso. (BRASIL, 1988, www.planaltogov.br)

Vale ressaltar que a Constituição Federal de 1988 valoriza o homem em todos os aspectos, posicionando-o no ápice de suas garantias e direitos; legitima a igualdade, entre todos e abraça, com louvor, a Declaração dos Direitos Humanos.

Porém, segundo Giannini (2008) “há de se notar que veladamente cuida do idoso, nem sequer dedicou um artigo exclusivo para esta realidade, pincelando entre outros dispositivos, normas que tencionam alcançar um remédio saneador pelo descaso.”

A escritora baseia-se na maneira pela qual a sociedade trata o indivíduo à medida que envelhecem, haja vista o tratamento que o legislativo atribuiu ao idoso na ‘Carta Cidadã’.

Em discordância com a autora, Cielo e Vaz (2009) afirmam que a Constituição Federal de 1988 ao assegurar a participação da comunidade, na defesa da dignidade e do bem-estar e ao garantir o direito à vida do idoso, representou um enorme avanço na área de proteção aos direitos dos idosos.

Para Braga (2005) os direitos contemplados na Constituição Federal de 1988 direcionados aos idosos são o resultado de uma notória atitude de organização e de reivindicação dos direitos por parte desses indivíduos, o que lhes conferiu visibilidade social. Segundo a autora “quando se trata do idoso, o direito à vida engloba não apenas longevidade, mas ao envelhecimento com dignidade, respeito, proteção e inserção social” (BRAGA, 2005 apud CIELO; VAZ, 2009, p. 34). Quanto ao direito à liberdade, a autora enfatiza que “deve ser ele propiciado ao idoso por meio de providências reais por parte do Estado e da sociedade, principalmente a independência familiar e social, através de prestações previdenciárias e assistenciais eficazes” (BRAGA, 2005 apud CIELO; VAZ, 2009, p. 34-35). No que se refere ao direito à igualdade, a autora afirma que se deve proporcionar aos idosos as mesmas condições dos demais indivíduos que vivem em sociedade (BRAGA, 2005). E, por fim, no que tange ao direito à cidadania, Braga (2005) salienta que sua importância está em possibilitar ao idoso conservar a sua capacidade de analisar e de compreender a realidade política e social, alem de criticá-la e atuar sobre ela.

Motivada pelas garantias constitucionais trazidas pela Carta Magna de 1988, abordando com veemência, o princípio da isonomia, porém, não dispondo de uma atenção mais focada aos direitos do idoso, a sociedade mobilizou-se por meio de discussões, palestras e encontros realizados junto a várias entidades representativas desse segmento, no sentido de obter melhorias e apoiar a política do bem estar ao idoso. Portanto, foi elaborado um documento o qual deu origem à Lei nº 8.842, de 4 de Janeiro de 1994, que dispõe sobre a Política Nacional do Idoso e cria o Conselho Nacional do Idoso, garantindo autonomia, integração e participação, composto por vinte e dois artigos, sendo regulamentada pelo Decreto 1.948, de 5 de janeiro de 1994.

Foi promulgada em 10 de agosto de 1994, a Lei 8.926, que dispõe da obrigatoriedade de inclusão, nas bulas dos medicamentos, de advertências e recomendações sobre o seu uso adequado por pessoas maiores de 65 anos.

Em 1999, ano considerado como o Ano Internacional do Idoso, o Ministério da Saúde instituiu o Programa Nacional de Cuidadores de Idosos, regulado pela Portaria Interministerial MS/MPAS nº. 5.153, de 07 de abril de 1999, o qual tinha por objetivo promover a melhoria da atenção a essa parcela crescente da população, através da capacitação de cuidadores domiciliares familiares, não familiares e institucionais.

Ademais, com o advento da Lei nº. 10.048 de 8 de novembro de 2000, que estabelece a obrigatoriedade na prioridade do atendimento por meio de serviços individualizados assegurando o tratamento diferenciado e o atendimento imediato nas repartições públicas, empresas privadas e concessionárias de serviços públicos. Além disso, reserva assentos devidamente identificados nos veículos públicos e garante a prioridade de atendimento em instituições financeiras a todos os deficientes físicos, aos idosos com idade igual ou superior a sessenta anos, às gestantes, às lactentes e às pessoas com crianças de colo.

A Lei nº 10.048/00 também já estabelecia a aplicação de penalidades em caso de infrações, in verbis:

Art. 6º. A infração ao disposto nesta Lei sujeitará os responsáveis: I – no caso de servidor ou de chefia responsável pela repartição pública, às penalidades prevista na legislação específica; II – no caso de empresas concessionárias de serviço público, a multa de R$ 500,00 (quinhentos reais) a R$ 2.500,00 (dois mil e quinhentos reais), por veículos sem as condições previstas nos artigos. 3º e 5º; III – no caso das instituições financeiras, às penalidades previstas no art. 44, incisos I, II e III, da Lei no 4.595, de 31 de dezembro de 1964. Parágrafo único. As penalidades de que trata este artigo serão elevadas ao dobro, em caso de reincidência.

E, finalmente, em 1º de outubro de 2003 foi publicado o Estatuto do Idoso, Lei nº 10.741 de 1º de outubro de 2003, que normatiza os direitos dos idosos. Vale ressaltar a valoração na criação do Estatuto do Idoso por sua precursora, Sra. Maria José de Lima Barroso, alcunha de “Mariazinha”, a qual, como militante, lutou na defesa e na causa dos direitos dos idosos.

O Estatuto do Idoso

Desde o advento da Constituição Federal de 1988, havia uma evidente ideia de se instituir um estatuto que compreendesse todas as políticas referentes à proteção dos direitos básicos dos idosos, como o direito à saúde, à educação, ao trabalho e à justiça, e que compreendesse igualmente políticas de proteção à cidadania, à liberdade, à dignidade, ao respeito e à convivência familiar e comunitária desses indivíduos.

Assim, em setembro de 2003 o Estatuto do Idoso foi aprovado, sendo sancionado pelo Presidente da República no mês seguinte. O Estatuto do Idoso constitui um relevante avanço sócio-jurídico na defesa da população idosa, que hoje representa cerca de 14 milhões de brasileiros segundo o IBGE (2013).

O Estatuto do Idoso foi dividido por Saut (2005 apud PAZ; GOLDMAN, 2006) em seis patamares para facilitar a sua compreensão, quais sejam: princípios, diretrizes, principais preceitos, política de atendimento, sistema de garantias e sanções.

O autor entende como princípios o conjunto de orientações gerais sobre os valores humanos apresentados no Estatuto do Idoso (SAUT, 2005 apud PAZ; GOLDMAN, 2006). Dentre esses princípios, destacam-se (PAZ; GOLDMAN, 2006, p. 6):

Proteção integral e garantia de direitos de não ser negligenciado, discriminado, violentado, oprimido ou submetido á crueldade (Art. 2^o e 4^o).
Obrigação da família, da comunidade, da sociedade e do poder público o direito à vida, á saúde, à alimentação, à educação, à cultura, ao esporte, ao lazer, ao trabalho, à cidadania, à liberdade, à dignidade, ao respeito e à convivência familiar e comunitária. (Art. 3 e 8 ao 42).
Prioridade no atendimento de entidades públicas e privadas de prestação de serviço, na preferência, na formulação execução de políticas públicas destinadas ao segmento, na destinação de recursos públicos, na viabilização de convívio intergeracional, na priorização do atendimento familiar, na capacitação de recursos humanos em geriatria e gerontologia, na divulgação de informações sobre o processo de envelhecimento e na garantia de acesso à rede de saúde e assistência (Art. 3 parágrafo único, incisos I a VIII).
Punibilidade àqueles que descuidarem de seus direitos e infringirem o Estatuto do Idoso e demais leis vigentes no país (Art. 4 ao 7).
Acesso universal aos direitos (Art. 15).
Autonomia de valores e integridade (Art. 10).
Mobilização da opinião pública (Art. 47).
Gratuidade nos medicamentos, órteses, próteses e demais recursos para reabilitação (Art. 15).

As diretrizes do Estatuto do Idoso, por sua vez, são conceituadas como os direcionamentos do estatuto voltados para a construção de ações que tornem efetiva a observância dos direitos dos idosos. Dentre essas diretrizes, destacam-se (PAZ; GOLDMAN, 2006, p. 7-8):

Direitos e ações garantidos para pessoas com 60 anos e mais (Art. 1).
Benefício de um salário mínimo para pessoas com 65 anos e mais que comprovem situação de carência. Benefício da Prestação Continuada - BPC pela Lei Orgânica da Assistência Social e pelo Sistema Único de Assistência Social (Art. 34).
Gratuidade nos transportes públicos urbanos e semi-urbanos a partir dos 65 anos (Art. 39).
Assentos preferenciais para idosos mos transportes urbanos e semi-urbanos (Art. 39).
Vagas demarcadas para idosos em estacionamentos públicos e privadas (Art. 41).
Atendimento preferencial em serviços públicos ou privados, bancos, hospitais, supermercados etc. (Art. 3).
Direito a acompanhantes em internações (Art. 16).
Comunicação de maus tratos por profissionais de saúde ou pela sociedade (Art. 19).
Tema do envelhecimento incluído nos currículos do ensino formal em todos os níveis (Art. 22).
Desconto de pelo menos 50% em atividades de cultura e lazer (Art. 23).
Espaços e/ou horários destinados ao tema do envelhecimento em todos os meios de comunicação (Art. 24).
Programas de Universidades Abertas para a Terceira Idade (Art. 25).
Direito ao trabalho e aos concursos públicos sem limite de idade, desde que a natureza do cargo seja compatível com a condição do idoso (Art. 27).
Prioridade em caso de desempate em concursos públicos (Art. 27).
Programas de profissionalização especial, de preparação para a aposentadoria e estímulo ás empresas privadas para admissão de idosos (Art. 28).
Obrigatoriedade das instituições de longa permanência em firmar contrato de prestação de serviço (Art. 35).
Direito integral à habitação de idosos em situação de abandono, carência de recursos, sem família. O abrigo garante assistência integral, permanente e gratuita, em condições que garantam dignidade e qualidade de vida (Art. 37).
Direito prioritário à habitação em programas habitacionais públicos ou subsidiados com recursos públicos (Art. 38).
Acesso à Justiça Especializada de atendimento ao idoso (Art. 69).
Prioridade na tramitação nos processos judiciais (Art. 71).
O Ministério Público se constitui no principal aliado pela luta e garantia dos direitos dos idosos(Art. 73 a 92).
O Fundo Municipal do Idoso é instituído com todo resultado das multas previstas no Estatuto e destina-se ao atendimento de idosos carentes do município (Art. 84).

Os preceitos do Estatuto do Idoso são considerados por Saut (2005 apud PAZ; GOLDMAN, 2006) como as regras que orientam as obrigações, as possibilidade e as formas corretas de agir, e são assim elencados (PAZ; GOLDMAN, 2006, p. 8-9):

Direitos fundamentais com proteção integral assegurados pela família, comunidade, sociedade e poder público: direito à vida, á saúde, á alimentação, à educação, à cultura, ao esporte, ao lazer, ao trabalho, à cidadania, à liberdade, à dignidade, ao respeito, à convivência familiar e comunitária (Art. 1 e 3).
Garantia de punibilidade em casos de ação ou omissão contra o idoso em situações de negligência, discriminação, violência, crueldade ou opressão (Art. 4).
Garantia das normas de prevenção, implicando em responsabilidade á pessoa física ou jurídica (Art. 5).
Comunicação de qualquer cidadão, em caso de violação aos direitos instituídos no Estatuto ás autoridades competentes. Exemplo: Vigilância Sanitária, Defensoria Pública, Ministério Público, o Poder Legislativo, os Conselhos de Idosos Nacional, Estaduais e Municipais. (Art. 6).
Acesso à educação, adequando currículos, metodologias e material didático, que permitam, também, acesso aos avanços tecnológicos (Art. 21).
Acesso às Medidas de Proteção para a garantia de direitos através do Ministério Público ou Poder Judiciário: encaminhamento á família ou curador; orientação, apoio e acompanhamento; requisição para tratamento de saúde; inclusão em programa oficial ou comunitário de auxílio e tratamento a usuários de drogas lícitas e ilícitas para idosos ou à pessoa de sua convivência, que lhe cause problemas; abrigo em entidade e abrigo temporário (Artigos 43,44 e 45.).
Definição de obrigações das entidades de longa permanência: estar constituídas legalmente, dirigentes éticos e competentes; instalações dignas, respeito aos vínculos familiares; atendimento personalizado, garantia dos direitos do idoso, manter a identidade, garantir convivência social, arquivos com registros de atendimento, registro das contribuições, garantir assistência religiosa, sem discriminação de credos (Art. 48, 49 e 50).
Garantia de fiscalização das entidades de atendimento aos idosos pelos Conselhos dos Idosos, Ministério Público, Vigilância Sanitária, dentre outros (Art. 52).

No que tange à política de atendimento, entendida como um conjunto articulado de decisões e de ações dos órgãos públicos e privados que objetivam garantir a observância dos direitos do idoso previstos no Estatuto, o referido documento assim prevê o que seja essa política (PAZ; GOLDMAN, 2006, p. 9-10) :

Conjunto articulado de ações governamentais nos níveis federal, estadual e municipal e não governamentais (Art. 46).
As linhas de ação da política de atendimento, de acordo com o artigo 47, se referem:
ao cumprimento da Lei 8.842 de 4 de janeiro de 1994.
às políticas e programas de assistência social para aqueles que necessitarem.
aos serviços de prevenção e atendimento às vítimas de negligência, maus
tratos, exploração, abuso, crueldade e opressão.
ao serviço de identificação e localização de parentes ou responsáveis por
idosos abandonados em hospitais e entidades de longa permanência.
à proteção jurídica e social por entidades de defesa dos direitos dos idosos.
à mobilização da opinião pública para a participação dos diversos segmentos da sociedade no atendimento do idoso.

O sistema de garantias do Estatuto de Idoso é entendido por Saut (2005 apud PAZ; GOLDMAN, 2006) como o conjunto de órgãos públicos responsáveis por zelar pela aplicação efetiva do referido estatuto. Esses órgãos devem ser acionados sempre que houver o desrespeito a um dos direitos dos idosos.

Por fim, o Estatuto do Idoso traz um rol de sanções a serem aplicadas em caso de transgressão às normas do Estatuto. Paz e Goldman (2006, p. 10-11) apresentam as principais penalidades previstas no Estatuto:

Discriminar pessoa idosa. Pena: Reclusão de seis meses a um ano e multa acrescida de um terço se cometida pelo responsável ou cuidador (Art. 96).
Deixar de prestar assistência ao idoso. Pena: Detenção de seis meses a um ano e multa, acrescida de metade da pena se resultar lesão grave e triplicada se resultar morte (Art. 97).
Abandonar o idoso em hospitais, entidades ou não prover suas necessidades se obrigado por lei. Pena: Detenção de seis meses a três anos e multa (Art. 98).
Expor a perigo a integridade e á saúde integral do idoso. Pena: Detenção de dois meses a um ano e multa. Se resultar lesão grave: reclusão de um a quatro anos; se resultar morte, reclusão de 4 a 12 anos (Art. 99).
Crime punível com reclusão de seis meses a um ano e multa em casos de: obstar acesso a cargo público por motivo de idade; negar trabalho por motivo de idade; recusar, retardar ou dificultar atendimento à saúde de pessoa idosa; deixar de cumprir, retardar ou frustrar a execução de ordem judicial (Art. 100).
Apropriar-se ou desviar bens, proventos e qualquer rendimento do idoso. Pena: Reclusão de um a quatro anos e multa (Art. 102).
Reter o cartão magnético bancário ou qualquer documento com o objetivo de assegurar recebimento ou ressarcimento de dívida. Pena: Detenção de um a três anos e multa (Art. 104).
Exibir depreciativamente a imagem dos idosos. Pena: detenção de um a três anos e multa. (Art. 105).
Induzir idoso sem discernimento a outorgar procuração para se beneficiar de seus bens. Pena: Reclusão de dois a quatro anos (Art. 106).

O Estatuto do Idoso, como analisado, é o resultado da evolução das normas jurídicas pertinentes aos idosos e dos vários anos de reivindicações dos movimentos em prol dos idosos. Esse estatuto é um dos instrumentos jurídicos formais mais abrangentes já editados quanto à defesa do direito dos cidadãos idosos do Brasil e constitui-se num verdadeiro avanço social e jurídico.

Nesse contexto, é necessário que se analise os direitos e as garantias constitucionalmente previstos e a sua específica previsão no Estatuto do Idoso, como forma de se evidenciar os pontos de convergência entre esses dois instrumentos legais, conforme se procederá no capítulo seguinte.

BIOGRAFIA DE PAUL-MICHEL FOUCAULT- PENSADOR E EPISTEMÓLOGO FRANCÊS CONTEMPORÂNEO

cleudf — Sat, 07 May 2011 15:21:40 GMT

Nascido em uma família tradicional de médicos, filho do cirurgião Paul Foucault e de Anna Malapert, nasceu em Poitiers, no dia 15 de outubro de

1926. Michel Foucault frustrou as expectativas de seu pai, cirurgião e professor de anatomia em Poitiers, ao interessar-se por história e filosofia. Na sua educação escolar encontrou todas as influências necessárias para guiá-lo no caminho da filosofia. Seu primeiro mentor foi o Padre De Montsabert, do qual herdou seu gosto pela história. Além disso, era um autodidata e adorava ler. Foucault viveu o contexto da Segunda Guerra Mundial, o que estimulava ainda mais seu interesse pelas Ciências Humanas. Mesmo contrariando os desejos paternos de que seguisse a Medicina, suas condições sócio-financeiras lhe permitiam seguir com seus estudos.

Em 1945, com o fim da Guerra, Michel passa a morar em Paris, apoiado pela mãe, Anna Malapert e, neste mesmo ano, tenta pela primeira vez entrar na Escola Normal Superior, mas é reprovado. Vai estudar então no Liceu, onde tem aulas com o famoso filósofo hegelianista Jean Hyppolite. No ano seguinte, em 1946, ele consegue finalmente ingressar na Escola Normal Superior da França (Ècole Normale), e aí tem aulas com Maurice Merleau-Ponty.

Foucault realiza sua graduação em Filosofia na Sorbonne, em 1949 obtém o diploma de Psicologia e coroa seus estudos filosóficos com uma tese sobre Hegel, orientado por Jean Hyppolite. Foucault foi sempre mentalmente inquieto, curioso e angustiado. Seu temperamento fechado o fez uma pessoa solitária, agressiva e irônica. Em 1948, após uma tentativa de suicídio, iniciou um tratamento psiquiátrico. Em contato com a psicologia, a psiquiatria e a psicanálise, leu Platão, Hegel, Marx, Nietzsche, Husserl, Heidegger, Freud, Bachelard, Lacan e outros, aprofundando-se em Kant, embora criticasse a noção do sujeito enquanto mediador e referência de todas as coisas, já que, para ele, o homem é produto das práticas discursiva. Em 1950 entrou para o Partido Comunista Francês, mas afastou-se devido a divergências doutrinárias e ingerências pessoais.

Michel Foucault, em 1951, passa a ministrar aulas de psicologia na Escola Normal Superior e, entre seus alunos, estão Derrida e Paul Veyne, entre outros. Ainda neste ano ele adquire uma experiência fundamental no Hospital Psiquiátrico de Saint-Anne, que irá repercutir posteriormente em seus escritos sobre a loucura. O filósofo começa a seguir as trilhas do Seminário de Jacques Lacan, e neste mesmo período aproxima-se de Nietzsche, através de Maurice Blanchot e Georges Bataille. Michel Foucault, em 1951, passa a ministrar aulas de psicologia na Escola Normal Superior e, entre seus alunos, estão Derrida e Paul Veyne, entre outros. Ainda neste ano ele adquire uma experiência fundamental no Hospital Psiquiátrico de Saint-Anne, que irá repercutir posteriormente em seus escritos sobre a loucura. O filósofo começa a seguir as trilhas do Seminário de Jacques Lacan, e neste mesmo período aproxima-se de Nietzsche, através de Maurice Blanchot e Georges Bataille. No campo psicológico, ele conclui seus estudos em Psicologia Experimental. No ano de 1952 cursou o Instituto de Psychologie e obteve diploma de Psicologia Patológica. No mesmo ano tornou-se assistente na Universidade de Lille. Foucault lecionou psicologia e filosofia em diversas universidades, na Alemanha, na Suécia, na Tunísia, nos Estados Unidos e em outras. Escreveu para diversos jornais e trabalhou durante muito tempo como psicólogo em hospitais psiquiátricos e prisões.

De 1970 a 1984, Michel ocupa o cargo de Professor de História dos Sistemas de Pensamento no Collége de France, no qual ele toma posse com uma aula que se torna famosa sob o título de “Ordem do Discurso”.

Viajou o mundo fazendo conferências. Em 1955, mudou-se para Suécia, onde conheceu Dumézil. Este contato foi importante para a evolução do pensamento de Foucault. Conviveu com intelectuais importantes como Jean-Paul Sartre, Jean Genet, Canguilhem, Gilles Deleuze, Merlau-Ponty, Henri Ey, Lacan, Binswanger, etc.

Aos 28 anos publicou "Doença Mental e Psicologia" (1954), mas foi com "História da Loucura" (1961), sua tese de doutorado na Sorbone, que ele se consolidou como filósofo, embora preferisse ser chamado de "arqueólogo", dedicado à reconstituição do que mais profundo existe numa cultura - arqueólogo do silêncio imposto ao louco, da visão médica ("O Nascimento da Clínica", 1963), das ciências humanas ("As Palavras e as Coisas", 1966), do saber em geral ("A Arqueologia do Saber", 1969). Suas obras, desde a “História da Loucura” até “A História da Sexualidade”, que com sua morte ficaria inacabada, enquadram-se dentro da Filosofia do Conhecimento. Em “História da Loucura”, ele explora as razões que teriam levado, nos séculos XVII e XVIII, à marginalização daqueles que eram considerados desprovidos da capacidade racional. Seus estudos sobre o saber, o poder e o sujeito inovaram o campo reflexivo sobre estas questões. Tudo que se concebia sobre estes temas em termos modernos é transgredido pelo pensamento foucaultiano, o que levam muitos a considerarem o filósofo, a despeito de sua própria auto-opinião, um pós-moderno.

Esteve no Brasil em 1965 para conferência à convite de Gerard Lebrun, seu aluno na rue d'Ulm em 1954. Em 1971 ele assumiu a cadeira de Jean Hyppolite na disciplina História dos Sistemas de Pensamento. A aula inaugural foi "a Ordem do discurso". . Várias vezes esteve no Brasil, onde realizou conferências e firmou amizades. Foi no Brasil que pronunciou as importantes conferências sobre "A Verdade e as Formas Jurídicas", na PUC do Rio de Janeiro.

A obra seguinte, "Vigiar e Punir", é um amplo estudo sobre a disciplina na sociedade moderna, para ele, "uma técnica de produção de corpos dóceis". Foucault analisou os processos disciplinares empregados nas prisões, considerando-os exemplos da imposição, às pessoas, e padrões "normais" de conduta estabelecida pelas ciências sociais. A partir desse trabalho, explicitou-se a noção de que as formas de pensamento são também relações de poder, que implicam a coerção e imposição. A princípio Foucault seguiu uma linha estruturalista, mas em obras como “Vigiar e Punir” e “A História da Sexualidade”, ele é concebido como um pós-estruturalista. A questão do ‘poder’ é amplamente discutida pelo filósofo, mas não no seu sentido tradicional, inserido na esfera estatal ou institucional, o que tornaria a concepção marxista de conquista do poder uma mera utopia. Segundo ele, este conceito está entranhado em todas as instâncias da vida e em cada pessoa, ninguém está a salvo dele. Assim, Michel considera o poder como algo não só repressor, mas também criador de verdades e de saberes, e onipresente no sujeito. Ele estuda o que de mais íntimo existe em cada cultura ou estrutura, investigando a loucura, o ponto de vista da Medicina, em “Nascimento da Clínica”, a essência das Ciências Humanas, no livro “As Palavras e as Coisas”, os mecanismos do saber em “A Arqueologia do Saber”. Na sua produção acadêmica ele investiu contra a psiquiatria e a psicanálise tradicionais. Além da sua obra conhecida, muitos cursos e entrevistas do autor contribuem para uma melhor compreensão de sua forma de pensar.

Assim, é possível lutar contra a dominação representada por certos padrões de pensamento e comportamento sendo, no entanto, impossível escapar completamente a todas e quaisquer relações de poder. Em seus escritos sobre medicina, Foucault criticou a psiquiatria e a psicanálise tradicionais.

Deixou inacabado seu mais ambicioso projeto, "História da Sexualidade", que pretendia mostrar como a sociedade ocidental faz do sexo um instrumento de poder, não por meio da repressão, mas da expressão. O primeiro dos seis volumes anunciados foi publicado em 1976 sob o título "A Vontade de Saber".

Em 1984, pouco antes de morrer, publicou outros dois volumes: "O Uso dos Prazeres", que analisa a sexualidade na Grécia Antiga e "O Cuidado de Si", que trata da Roma Antiga. Foucault teve vários contatos com diversos movimentos políticos. Engajou-se nas disputas políticas nas Guerras do Irã e da Turquia. O Japão é também um local de discussão para Foucault.

Os Estados Unidos atraíram Foucault em função do apoio à liberdade intelectual e em função de São Francisco, cidade onde Foucault pode vivenciar algumas experiências marcantes em sua vida pessoal no que diz respeito à sua homossexualidade. Berkeley tornou-se um pólo de contato entre Foucault e os Estados Unidos.

Em 25 junho de 1984, o filósofo foi vítima de agravamento gerado pela AIDS, que provocou em seu organismo uma septicemia, levando-o a óbito. Foucault morreu aos 57 anos, em plena produção intelectual.

FONTE: http://www.infoescola.com/psicologia/michel-foucault/

UM SIMPLES TOQUE TRANSFORMA UMA VIDA

SEMPRE HÁ ESPERANÇAS ONDE HÁ VIDA.

BIOGRAFIA DE MAXIMILIAN CARL EMIL WEBER = O GRANDE SISTEMATIZADOR DA SOCIOLOGIA NA ALEMANHA

cleudf — Tue, 13 Jul 2010 00:29:56 GMT

Maximilian Carl Emil Weber

Nascimento	21 de abril de 1864 Erfurt, Alemanha
Morte	14 de Junho de 1920 (56 anos) Munique, Alemanha
Nacionalidade	Alemã
Ocupação	Jurista, economista e sociólogo
Principais trabalhos	A ética protestante e o espírito do capitalismo * Economia e sociedade
Cônjuge	Marianne Schnitger

Max Weber viveu no período em que as primeiras disputas sobre a metodologia das ciências sociais começavam a surgir na Europa, sobretudo em seu país, a Alemanha. Filho de uma família de classe média alta, considerada como burgueses liberais, o seu pai era advogado, Weber encontrou em sua casa uma atmosfera intelectualmente estimulante. Ainda era criança quando se mudaram para Berlim. Em 1882 foi para a Faculdade de Direito de Heidelberg. Um ano depois transferiu-se para Estrasburgo, onde prestou o serviço militar.

Em 1884 reiniciou os estudos universitários, em Göttingen e Berlim, dedicando-se as áreas de economia, história, filosofia e direito. Trabalhou na Universidade de Berlim como livre-docente, ao mesmo tempo em que era assessor do governo. Cinco anos depois, escreveu sua tese de doutoramento sobre a história das companhias de comércio durante a Idade Média. A seguir escreveu a tese "A História das Instituições Agrárias". Manteve contato permanente com intelectuais de sua época. Na política defendeu ardorosamente seus pontos de vista liberais e parlamentaristas e participou da comissão redatora da Constituição da República de Weimar. Sua maior influência nos ramos especializados da sociologia foi no estudo das religiões, estabelecendo relações entre formações políticas e crenças religiosas.

. Foi um dos principais nomes da sociologia moderna. Realizou extensos estudos sobre história comparativa e foi um dos autores mais influentes no estudo do surgimento do capitalismo e da burocracia, bem como da sociologia da religião. Um dos seus objetivos principais foi refutar a tese de Karl Marx, segundo a qual o capitalismo nascera somente da exploração do homem pelo homem.

Para Weber, o capitalismo teria sido impulsionado por uma mudança comportamental provocada pela Reforma Luterana do século 16. Ocasião quando dela emergiu a seita dos calvinistas com seu forte senso de predestinação e vocação para o trabalho.

No plano pessoal, mesmo seu casamento com Marianne Schnitger não escapa a um ato de dever; ou melhor, Weber está tão impregnado do sentimento de honra, de devotamento e de dever, que dá ao casamento esse aspecto. Enquanto não consegue a independência financeira, não ousa pedir Marianne em casamento. Afinal, é constrangido a isso no momento em que um de seus amigos a pede em casamento. Max Weber cerca seu pedido de várias condições, entre as quais a de um prazo suficientemente longo para que ele atinja a autonomia financeira antes da realização das núpcias. Para que não pesasse sobre essa relação nenhuma sombra de deveres e obrigações passadas, ele exige que sua prima Emmy, que alimentara esperanças de se casar com ele um dia, compreenda e consinta no casamento, assim como sua mãe e sua tia. Insiste, ainda, para que seu amigo-concorrente renuncie voluntariamente ao projeto de casar-se com Marianne.

Casou-se, em 1893, com Marianne Schnitger e, no ano seguinte, tornou-se professor de economia na Universidade de Freiburg, transferindo-se, em 1896, para a de Heidelberg.

Depois disso, passou por um período de perturbações nervosas que o levaram a deixar o trabalho. Só voltou à atividade em 1903, participando da direção de uma das mais destacadas publicações de ciências sociais da Alemanha. No ano seguinte publicou ENSAIOS, sobre a objetividade nas ciências sociais e a primeira parte de "A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo", que se tornaria sua obra mais conhecida e é de fato fundamental para a reflexão sociológica.

O primeiro texto sobre a sociologia religiosa, o que trata da "ética protestante", deve, ao menos em parte, sua problemática ao contexto político- intelectual do círculo reunido em Heidelberg em torno de von Deissmann, bem como à longa viagem realizada por Max Weber junto com outros professores alemães aos Estados Unidos, por ocasião da Exposição Universal de 1904 em St. Louis.

A primeira parte de seu estudo foi escrita antes; a segunda, depois da viagem aos Estados Unidos. Hugo Münsterberg, de origem alemã, professor de psicologia e de filosofia na Universidade de Harvard, teve um papel-chave nas relações universitárias, americano- alemãs na virada do século. O congresso científico organizado no momento da Exposição Universal de 1904 foi a ocasião para que um número expressivo de professores alemães estabelecesse contatos pessoais e se apresentasse ao público americano. Ernst Troeltsch e Ferdinand Tönnies faziam parte da delegação alemã. Apesar de seu prestígio na Alemanha, essa estada de Weber não deixou marcas na sociologia americana.

Embora com a saúde abalada, Weber evitava toda manifestação de caráter mundano. Ele fundamentava-se na Bíblia Sagrada, onde enfatiza que: “Não ameis o mundo, nem no que no mundo há. Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele. Porque tudo o que há no mundo, a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida, não são do Pai, mas do mundo.” I João 2: 15-16, preconizando o valor da Religião Protestante no âmbito social, onde seus adeptos afastava-se das "coisas do mundo", dedicando-se à vida religiosa, exercendo papeis importantes na sociedade, como: ajudando ao próximo e reunindo-se em prol de uma só verdade.

Além disso, tratou de um assunto econômico, os problemas agrários, diante de um público composto sobretudo de sociólogos, entre os quais os da Escola de Chicago. Em compensação, os Estados Unidos provocaram em Weber uma impressão que muito influiu em suas pesquisas. Weber passou quatro meses nos Estados Unidos, onde se interessou de forma especial pela organização das religiões protestantes, pela filantropia e pela caridade organizadas, assim como pelo papel desempenhado por essas organizações religiosas enquanto grupos de pressão sobre outras organizações mais formais, como os sindicatos.

Assim, em Chicago, Weber encontra Forence Kelley, que, apoiado no socialismo de um grupo religioso, lutava contra a corrupção dos dirigentes sindicais. Visita também um de seus sobrinhos, descendente de refugiados político-religiosos, em Oklahoma. O que interessa e empolga Max Weber é a importância, nos Estados Unidos, da influência germânica mediatizada pela cultura religiosa, ainda mais viva e menos secularizada que no protestantismo alemão (Weber 1906c). A admiração, e até o fascínio, que exerce sobre Weber a força transformadora do pensamento protestante, de um lado, e a angústia da organização racional de mundo que ela gera, de outro, dão origem à tensão que perpassa toda a sua obra entre a fetichização da modernização- racionalização do mundo e o pessimismo cultural que teme o desaparecimento da liberdade individual. Em uma análise diacrônica, esses dois pólos correspondem à primeira fase, a da racionalização, que libera o indivíduo das imposições sociais tradicionais (o famoso "fundo individualista no movimento" já encontrado em sua enquête no meio agrícola no fim do século XIX), e à fase posterior, em que a burocracia cria a "prisão" dos constrangimentos atuais. Na análise sincrônica, esses dois pólos representam o Novo Mundo dinâmico dos Estados Unidos e o Velho Mundo da Alemanha. Mas, vamos acompanhar a argumentação na Ética Protestante.

Herdeiro da tradição da escola histórica, Weber começa pela constatação de um problema: a posição dominante dos protestantes na vida econômica alemã. Aborda seu objeto de estudo de modo indutivo, que vai se apresentando aos poucos no texto. Depois de uma primeira comparação sincrônica com outros fenômenos de disparidades econômicas (regionais, minorias nacionais), Weber constata a pertinência do fator religioso. Mas logo adverte contra interpretações apressadas, pois, inicialmente, a Reforma havia sido um movimento de moralização religiosa, "ela significava a substituição de uma autoridade muito frouxa [...] por outra, que penetrava todos os domínios da vida pública ou privada, impondo uma regulamentação do comportamento muitíssimo pesada e severa" (Weber 1905).

Ao mesmo tempo, a criação de riqueza e a herança não explicam por si sós a posição econômica dominante dos protestantes na Alemanha. Com base em estatísticas referentes à educação, Weber consegue mostrar uma sobre- representação, nas escolas superiores, de filhos de famílias protestantes e de uma sub-representação de católicos que, além disso, freqüentam escolas tradicionais e não as escolas técnicas e comerciais.

Fato ainda mais surpreendente, os católicos, minoria na Alemanha, não apresentam, como é costume no caso de minorias excluídas dos cargos de decisão política, interesse pelas atividades econômicas. Weber procura, pois, os fatores que expliquem essa diferença nas "particularidades mentais [...] inculcadas pelo ambiente religioso da comunidade ou do meio familiar".

Weber parte de dados estatísticos que lhe mostraram a proeminência de adeptos da Reforma Protestante entre os grandes homens de negócios, empresários bem sucedidos e mão-de-obra qualificada. A partir daí procura estabelecer conexões entre a doutrina e a pregação protestante, seus efeitos no comportamento dos indivíduos e sobre o desenvolvimento capitalista.

Weber descobre que os valores do protestantismo – como a disciplina ascética, a poupança, a austeridade, a vocação, o dever e a propensão ao trabalho – atuavam de maneira decisiva sobre os indivíduos. No seio das famílias protestantes, os filhos eram criados para o ensino especializado e para o trabalho fabril, optando sempre por atividades mais adequadas à obtenção do lucro, preferindo o cálculo e os estudos técnicos ao estudo humanístico, além de que havia a concepção puritana das relações conjugais.

Weber mostra a formação de uma nova mentalidade, um ethos – conjunto dos costumes e hábitos fundamentais – propício ao capitalismo, em flagrante oposição ao “alheamento” e à atitude contemplativa do catolicismo, voltada para a oração, sacrifício e renúncia da vida prática, como vimos acima mencionado.

Um dos aspectos importantes deste trabalho, no seu sentido teórico, está em expor as relações entre religião e sociedade, desvendando particularidades sobre o capitalismo.

A relação entre a religião e a sociedade não se dá por meios institucionais, mas por intermédio de valores introjetados nos indivíduos e transformados em motivo da ação social. A motivação do protestante, segundo Weber, é o trabalho, enquanto dever e vocação, como um fim absoluto em si mesmo, e não o ganho material obtido por meio dele.

A seguir, Weber discute, para rejeitá-lo, o argumento corrente que opõe o "distanciamento do mundo" do catolicismo, seus elementos ascéticos, ao materialismo protestante, conseqüência da secularização de todos os domínios da vida pelo protestantismo. Bem ao contrário, ele mostra um profundo parentesco entre espírito comercial e piedade cristã em certas tendências protestantes, em particular no calvinismo. Mas, as religiões protestantes distinguem-se entre si pela maior ou menor presença desses dois aspectos.

"[...] ocorre-nos um grande número de correlações possíveis, vagamente percebidas. Nossa tarefa será então de formular o mais claramente possível o que só percebemos de forma ainda confusa diante da inesgotável diversidade de fenômenos históricos. Será necessário abandonar o campo das representações vagas e gerais, para penetrar nos traços específicos e nas diferenças desses universos religiosos que constituem historicamente as diversas expressões do cristianismo".

Em 1906 redigiu dois ensaios sobre a Rússia: "A Situação da Democracia Burguesa na Rússia" e "A Transição da Rússia para o Constitucionalismo de Fachada". No início da Primeira Guerra Mundial, Weber, no posto de capitão, foi encarregado de administrar nove hospitais em Heidelberg.

Quando a guerra terminou, mudou-se para Viena, onde deu o curso "Uma Crítica Positiva da Concepção Materialista da História". A partir de uma confissão de fé pessoal, Max Weber analisa a maturidade política da classe chamada, na sua opinião, a dirigir a Alemanha:

"Sou um membro da classe burguesa. Sinto-me como tal, fui educado de acordo com suas concepções e seus ideais. No entanto, é de vocação (Beruf) de a nossa ciência dizer o que não se gosta de ouvir — de dizê-lo para o alto e para baixo, inclusive para a própria classe [...].

Não foi a burguesia, por sua própria força, que criou o Estado alemão. Uma vez criado, houve no comando da nação uma figura de César, feita de cepa diferente da burguesa [...].

É claro que grande parte da alta burguesia deseja o aparecimento de um novo César que a proteja das classes populares ascendentes, tanto quanto da tendência ao reformismo social vinda do alto, tendência esta que lhe parece ser a das dinastias alemãs."

Para atingir a explicação dos fatos sociais, Weber propôs um instrumento de análise que chamou de “tipo ideal”, sobretudo analisando o comportamento do romano no auge do império, o aristocrata dono de terras que constituía a elite política e econômica de Roma:

“ O tipo do grande proprietário de terra romana não é o do agricultor que dirige pessoalmente a empresa, mas é o homem que vive na cidade, pratica a política e quer, antes de tudo perceber rendas em dinheiro. A gestão de suas terras está nas mãos dos servos inspetores." (villici).

Em 1919 pronunciou conferências em Munique, publicadas sob o título de "História Econômica Geral". No ano seguinte faleceu em consequência de uma pneumonia aguda.

Esta é uma compilação, os quais agradeço por contribuirem para a elaboração desta bibliografia.

POEMA DE CHARLES CHAPPLIN (SEM TÍTULO)

cleudf — Sat, 12 Jun 2010 20:51:48 GMT

POEMA DE CHARLES CHAPPLIN

Já perdoei erros quase imperdoáveis,
tentei substituir pessoas insubstituíveis
e esquecer pessoas inesquecíveis.

Já fiz coisas por impulso,
já me decepcionei com pessoas quando nunca pensei me decepcionar, mas também decepcionei alguém.

Já abracei pra proteger,
já dei risada quando não podia,
fiz amigos eternos,
amei e fui amado,
mas também já fui rejeitado,
fui amado e não amei.

Já gritei e pulei de tanta felicidade,
já vivi de amor e fiz juras eternas,
"quebrei a cara muitas vezes"!

Já chorei ouvindo música e vendo fotos,
já liguei só para escutar uma voz,
me apaixonei por um sorriso,
já pensei que fosse morrer de tanta saudade
e tive medo de perder alguém especial (e acabei perdendo).

Mas vivi, e ainda vivo!
Não passo pela vida…
E você também não deveria passar!

Viva!
Bom mesmo é ir à luta com determinação,
abraçar a vida com paixão,
perder com classe
e vencer com ousadia,
porque o mundo pertence a quem se atreve
e a vida é "muito" pra ser insignificante.

(Charlie Chaplin)

"O mundo pertence a quem se atreve.." A aplicabilidade desta frase, no poema de Charles Chapplin, nos condiciona a uma alienação de uma sociedade coercível, a qual somos coagidos a não observância das Sagradas Escrituras, onde se lê em Lucas 12: 22-30, com o subtítulo sugestivo de "A solicitude pela nossa Vida, "desenvolvendo o texto enfáticamente, o autor nos revela: " Jesus disse aos seus discípulos: Portanto, vos digo: não estejais apreensivos pela vossa vida, sobre o que comereis, nem pelo corpo, sobre o que vestireis. Mais é a vida do que o sustento, e o corpo, mais do que as vestes..."

Se fizermos uma reflexão, analisando-a analiticamente esta frase, veremos que o futuro dos nossos filhos serão induzidos a cometer atos ilícitos para fazerem jus às vitórias que, supostamente obterão. Portanto, sigamos aos ensinamentos do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo que diz: "Buscai, antes, o Reino de Deus, e todas essas coisas vos serão acrescentadas." Lucas 12: 31.

***

CITAÇÕES DE VOLTAIRE

cleudf — Mon, 15 Mar 2010 00:57:06 GMT

Embora conheçamos tipos de linguagem como: Culta, popular e técnica, para empregarmos no "momento certo, no lugar certo e com a pessoa certa", é de fundamental relevância, para incorporar-se ao nosso arcabouço teórico, citações proferidas por estes grandes nomes da nossa História, para que possamos produzir intelectualmente, analogias de fatos inerentes a nossa realidade. Oxalá que estes legados nos levem à reflexão e obtenhamos uma aprendizagem salutar.

"O repouso é uma boa coisa, mas o tédio é seu irmão."

"Acontece com os livros o mesmo que com os homens, um pequeno grupo desempenha um grande papel."

"A originalidade não é mais do que uma imitação criteriosa."

"Todo homem é culpado do bem que não fez."

"Existirá alguém tão esperto que aprenda pela experiência dos outros?"

"Uma discussão prolongada significa que ambas as partes estão erradas."

"É melhor correr o risco de salvar um homem culpado do que condenar um inocente."

"Os que gritam contra o que se chama luxo, são pobres de mau humor."

"O mal tem asas, e o bem anda a passo de tartaruga."

"Uma das maiores desgraças dos homens de bem é serem covardes; Gemem, calam-se e esquecem."

"Todos os raciocínios do homem não valem um único sentimento da mulher."

"(...) esse monstro enorme que se chama público e que tem tantos ouvidos e tantas línguas, mas ao qual faltam os olhos."

"Feliz daquele que desfruta agradavelmente da sociedade! Mais feliz é quem não faz caso dela."

"Encontrou-se em boa política o segredo de fazer morrer de fome aqueles que, cultivando a terra, fazem viver os outros."

"Honramos a força muito mais do que a honradez."

"Aqueles que se queixam da fortuna devem muitas vezes queixar-se apenas de si próprios."

"Felicidade é a única coisa que podemos dar sem possuir."

"A educação é uma descoberta progressiva da nossa própria ignorância."

"Servir só para si é não servir para nada."

"Deus lhe fez para que voce O ame e não para que O compreenda."

"A dissimulação é virtude de rei e de criada de quarto."

"Aos governos, como aos homens, chega tarde o uso da razão."

"O homem morre como nasce: sem cabelo, sem dentes e sem ilusões."

"Na Literatura todos os seus gêneros são bons, exceto o aborrecido."

"O Livro melhor escrito é a receita de uma sopa."

"Metafísica é quando o que escuta não ouve nada, e o que fala já não ouve."

"Migalha é a prodigalidade do avarento."

"Sempre prazer não é prazer."

"A sociedade depende das mulheres. Todas as nações que as isolam são insociáveis".

"No governo são precisos pastores e carniceiros."

"César disse ajuizadamente: "Com dinheiro têm-se soldados e com soldados rouba-se dinheiro"."

"Não há nenhum exemplo, nas nossas nações modernas, de uma guerra que haja compensado com um pouco de bem o mal que fez."

"Acontece com os homens o mesmo que sucede com os animais vis; todos podem ser nocivos.

"Sistema da igualdade pareceu-me sempre um orgulho de louco. O mesmo não sucede com a tolerância."

"Uma abelha que não fizesse nem mel e nem cera, uma andorinha que não construísse o ninho, uma galinha que não pusesse ovos, romperiam a sua lei natural. que é o instinto. Os homens insociáveis corrompem o instinto da natureza humana."

" Os jornais são os arquivos das futilidades."

"Que toda lei seja clara, uniforme e precisa; interpretá-la é quase sempre corrompê-la."

O gosto da liberdade aumenta à medida que se goza dela."

"Deve-se consideração aos vivos; aos mortos apenas se deve a verdade."

"Gozai a vossa bela saúde; só é jovem quem passa bem."

"Confesso que o gênero humano não é tão mau como certas pessoas o apregoam na esperança de o governar."

"Todos os homens têm o seu instinto; e o instinto do homem, fortalecido pela razão, leva-o à sociedade, como à comida e à bebida".

"A espécie humana é a única que sabe que tem de morrer."

"O mais feliz passa por ser o maior, mas o público atribui ao mérito, de todos os êxitos, à sorte."

"Não é que o suicídio seja sempre uma loucura. (...) Mas, em geral, não é em nenhum acesso de razão que nos matamos"

"A superstição põe o mundo em chamas, a filosofia apaga-as."

"O segredo de aborrecer é dizer tudo."

"Só os operários sabem o preço do tempo; e fazem-se pagar por ele."

"Há cem poéticas para um poema."

"Não estou de acordo com aquilo que dizes, mas lutarei até ao fim para que vos seja possível dizê-lo."

"Quanto mais envelhecemos, mais precisamos de ter o que fazer. Mais vale morrer do que arrastarmos na ociosidade uma velhice insípidaTrabalhar é viver."

"As verdades são frutos que apenas devem ser colhidos quando estiverem bem maduros."

"Esta vida é um perpétuo combate e a filosofia é o único emplastro que podemos pôr nas feridas que recebemos de todos os lados."

"A vida é uma criança que é preciso embalar até que adormeça."

"Um general vitorioso nunca cometeu erros, aos olhos do público, ao passo que um general vencido só fez asneiras, por mais sensato que tenha sido o seu procedimento".

" A Amizade é o casamento da alma e este está exposto ao divórcio."

"Não é a nossa condição, mas a têmpora da nossa alma que nos torna felizes".

"A história é apenas uma série de crimes e desgraças".

"O acaso não existe: tudo é ou provação ou punição ou recompensa ou providência."

"Ai dos tradutores literários que, ao traduzir cada palavra enfraquecem o sentido! Este é bem o caso em que se pode dizer que a letra mata e o espírito vivifica."

Fonte: O Citador.pt

BIOGRAFIA DE VOLTAIRE - UM DOS CIMOS DO PENSAMENTO HUMANO

cleudf — Sun, 17 Jan 2010 17:01:11 GMT

VOLTAIRE- Alguém que veio para questionar

(pseud. De François-Marie Arout) – Escritor francês nascido em Paris em 21-11.1964 e falecido em 30-05-1778. Originário, por parte de mãe, de uma família da pequena nobreza, estudou no Colégio Louis-le-Grand, dirigido pelos jesuítas. Introduzido, ainda jovem, na alta sociedade do tempo, Voltaire foi preso na Bastilha, permanecendo durante 11 meses, acusado por um panfleto que não escrevera. Quando estava preso, escreveu a sua primeira tragédia, OEDIPE (Édipo), cujo sucesso, em 1718, abre-lhe o acesso aos meios intelectuais. Voltaire era Deista- acreditava em Deus, mas não tinha nenhuma religião. Em conseqüência de desentendimento com um nobre, Voltaire é obrigado a expatriar-se na Inglaterra, onde viveu três aos, a partir de 1726. Ele admitia a monarquia. Escreve um dos seus livros mais importantes, AS LETTRES ANGLAISES OU PHILOSOPHIQUES (1794; Cartas inglesas ou filosóficas) e nas quais compara o liberalismo das instituições e dos costumes britânicos com o absolutismo reinante na França.

Eleito em 1746 para a Academia Francesa, Voltaire, cinco anos depois, aceita o convite do imperador da Prússia, Frederico II, e vai morar nas cortes alemãs de Berlim e Potsdam, de onde, ao fim de três anos e de desinteligências com o soberano, regressou à França. Temendo as perseguições sempre possíveis do poder absoluto e desejando resguardar a sua liberdade de escritor, decide fixar-se fora de Paris, a principio no domínio Lês Délices, e, mais tarde, no castelo de Ferney, onde residiu até o fim de sua vida (1758-1778), ou seja, durante 20 anos. É aí que transcorre a fase mais combativa da vida e da obra de Voltaire, pois a maioria das suas criações literárias foi publicada nos anos anteriores.

Voltaire encarnou como ninguém a figura do filósofo setecentista definido por Diderot como um gentil homem que sempre se conduz pela razão que junta ao espírito de reflexão e de justeza os costumes e as qualidades sociais. Com efeito, o racionalismo está na base mesmo do seu espírito: na luta entre a filosofia e a igreja (e não contra a religião, como geralmente se diz) é sempre à razão que Voltaire pede os seus argumentos e pontos de vista. Da mesma forma desejando, não a revolução, mas a reforma das instituições monárquicas, pregando a tolerância ideológica ou defendendo o que hoje se chamaria os direitos civis, é sempre uma atitude racional da inteligência o que define as posições de Voltaire. Justamente esse intelectualismo o impediu de ser grande poeta ou de aceitar as inteligências místicas, do tipo das de Pascal ou Rousseau. Por outro lado, se elevou o chamado conto filosófico à sua mais alta perfeição, sua prosa é talvez inadequada para certos gêneros, como a historiografia, por exemplo. Seu Le Siècle de Louis XIV (1751; O Século de Luís XIV), é antes uma crônica da época do que um tratado histórico no sentido moderno da palavra.

Contudo, o verdadeiro Voltaire não deve ser procurado nem nas tragédias, nem nos poemas épicos, quer se trate de uma epopéia burlesca, como La Pucelle d’Orléans (1755: A Donzela de Orleans), quer se trate de uma epopéia heróica, como La Henriade (1723). O mais autêntico Voltaire está no Dictionnaire Philosophique (1764), nos seus numerosos panfletos, nas Cartas Inglesas e nos contos, de que Candide (1759) é, ao mesmo tempo, a obra prima e o título mais conhecido. Acrescente-se que sua obra, em certo sentido, é menos importante literária ou ideologicamente do que do ponto de vista histórico; por ter escrito o que escreveu no momento em que o escreveu, por ter tido suas idéias na época em que as teve, é que Voltaire constitui um dos cimos do pensamento humano e uma das glórias mais indiscutíveis na história da inteligência. Acima de tudo, foi ele um escritor, isto é, um homem cuja biografia é a história dos seus livros, e que fez da palavra escrita o instrumento por excelência da reforma social.

Apesar de Voltaire defender a igualdade social, ele vivia de tráfico negreiro. Ele tinha idéia mercantilista a qual usava o negro como moeda de mercado. Por outro lado ele achava que os negros, que se julgavam incapazes, deveriam ser aculturados.

Voltaire acreditava que seria possível um estado justo e tolerante. Abominava a crueldade, truculência, violência e pautava que o rei deveria ser compassivo. Porém, ele não concordava com o Clero e nem a Igreja. Pregava a dissociação entre o estado e a igreja, transformando em estado laico, submetendo a igreja à lei civil. Via a tirania (estado absolutista), não como uma virtude. Segundo ele, a tirania sempre desencadeia para fins trágicos.

Uma das citações proferidas por Voltaire, que sublima a mulher é esta:

“É MAIS CLARO QUE O SOL QUE DEUS CRIOU A MULHER PARA DOMAR O HOMEM”

Fonte: Enciclopédia Barsa.

Escritos da Prof. Dra. Erli Gonçalves- Cientista Política.

PROCURA-SE UM AMIGO - Autor Desconhecido

cleudf — Fri, 01 Jan 2010 22:42:43 GMT

Procura-se um amigo

AUTOR: Desconhecido.

Não precisa ser homem, basta ser humano, basta ter sentimentos, basta ter coração. Precisa saber falar e calar, sobretudo saber ouvir. Tem que gostar de poesia, de madrugada, de pássaro, de sol, da lua, do canto, dos ventos e das canções da brisa. Deve ter amor, um grande amor por alguém, ou então sentir falta de não ter esse amor.. Deve amar o próximo e respeitar a dor que os passantes levam consigo. Deve guardar segredo sem se sacrificar.

Não é preciso que seja de primeira mão, nem é imprescindível que seja de segunda mão. Pode já ter sido enganado, pois todos os amigos são enganados. Não é preciso que seja puro, nem que seja todo impuro, mas não deve ser vulgar. Deve ter um ideal e medo de perdê-lo e, no caso de assim não ser, deve sentir o grande vácuo que isso deixa. Tem que ter ressonâncias humanas, seu principal objetivo deve ser o de amigo. Deve sentir pena das pessoa tristes e compreender o imenso vazio dos solitários. Deve gostar de crianças e lastimar as que não puderam nascer.

Procura-se um amigo para gostar dos mesmos gostos, que se comova, quando chamado de amigo. Que saiba conversar de coisas simples, de orvalhos, de grandes chuvas e das recordações de infância. Precisa-se de um amigo para não se enlouquecer, para contar o que se viu de belo e triste durante o dia, dos anseios e das realizações, dos sonhos e da realidade. Deve gostar de ruas desertas, de poças de água e de caminhos molhados, de beira de estrada, de mato depois da chuva, de se deitar no capim.

Precisa-se de um amigo que diga que vale a pena viver, não porque a vida é bela, mas porque já se tem um amigo. Precisa-se de um amigo para se parar de chorar. Para não se viver debruçado no passado em busca de memórias perdidas. Que nos bata nos ombros sorrindo ou chorando, mas que nos chame de amigo, para ter-se a consciência de que ainda se vive.

Nota- Segundo os administradores da fonte abaixo citada, o poema em epígrafe, não é de autoria do poeta VINICIUS DE MORAIS, conforme é circulada a informaçao. Ainda segundo a fonte, a Editôra Aguilar, a qual é responsável pela obra completa do poeta, declara que nada consta em seus arquivos sobre tal poema.

http://www.revista.agulha.nom.br/vm4.html

CITAÇÕES DE JEAN JACQUES ROUSSEAU

cleudf — Sat, 28 Nov 2009 21:39:04 GMT

A prevalência dos legados transmitidos por homens notáveis, além de elevar o nosso arcabouço teórico, favorecem as perspectivas otimistas de fatores sociais e culturais, levando-nos a crer na possibilidade de uma solução passiva para a humanidade.

Pressupõe-se que estas citações induzem a legitimação de normas inseridas no contexto da sociedade.

Rousseau não acreditava na individualidade. Tanto que, no seu momento de reflexão, ele criou o "Contrato Social" com uma leitura entre o estado e a sociedade. O cientista questiona a lei "natural" da desigualdade social, responsabilizando o estado pela educação de qualidade de todo cidadão, assim como preconiza que o estado é o guardião dos limites. Diferentemente de Luís XVI que dizia: "Eu sou o estado; o estado sou eu". Eis algumas citações transmitidas como legado de JEAN JACQUES ROUSSEAU.

Não há nada que esteja menos sob o nosso domínio que o coração, e, longe de podermos comandá-lo, somos forçados a obedecer-lhe.

As boas ações elevam o espírito e predispõem-no a praticar outras.

A fingida caridade do rico não passa, da sua parte de mais um luxo; ele alimenta os pobres como a cães e cavalos.

Bastará nunca sermos injustos para estarmos sempre inocentes?

O homem verdadeiramente livre apenas quer o que pode e faz o que lhe agrada.

Morro aos poucos em todos aqueles que gostam de mim .

Para conhecer os homens, torna-se indispensável vê-los agir.

A espada gasta a bainha, costuma dizer-se. Eis o que aconteceu comigo. As minhas paixões fizeram-me viver, e as minhas paixões mataram-me.

Sou escravo pelos meus vícios e livre pelos meus remorsos.

A arte de interrogar é bem mais a arte dos mestres do que as dos discípulos; é preciso ter já aprendido muitas coisas para saber perguntar aquilo que se não sabe .

Uma das misérias das pessoas ricas é serem enganadas em tudo .

A juventude é a época de se estudar a sabedoria; a velhice é a época de a praticar .

De todos os animais, o homem é aquele a quem mais custa viver em rebanho.

Não há sujeição tão perfeita como aquela que conserva a aparência da liberdade; dessa forma, cativa-se a própria vontade .

A força fez os primeiros escravos, a sua covardia perpetuou-os .

A alma resiste muito mais facilmente às mais vivas dores do que à tristeza prolongada .

Todos os homens são úteis à humanidade pelo simples fato de existirem.

Quem cora já está culpado; a verdadeira inocência não tem vergonha de nada.

Devemos corar por havermos cometido uma falta, e não por a reparar .

Os homens dizem que a vida é curta, e eu vejo que eles se esforçam para a tornar assim .

A natureza fez o homem feliz e bom, mas a sociedade deprava-o e torna-o miserável

A espécie de felicidade que me falta, não é tanto fazer o que quero mas não fazer o que não quero

A natureza nunca nos engana; somos sempre nós que nos enganamos

As nossas paixões são os principais instrumentos da nossa conservação

Há um pequeno número de homens e mulheres que pensam por todos os outros, e para o qual todos os outros falam e agem

Em política, tal como na moral, é um grande mal não fazer bem, e todo o cidadão inútil deve ser considerado um homem pernicioso.

A falsidade é suscetível de uma infinidade de combinações; mas a verdade só tem uma maneira de ser.

A educação do homem começa no momento do seu nascimento; antes de falar, antes de entender, já se instrui.

Só se é curioso na proporção de quanto se é instruído.

Nunca se conseguirá ser sábio se primeiro não se foi traquinas.

Amo-me a mim próprio demasiado para poder odiar seja o que for

Tudo é bom quando sai das mãos do Autor das coisas, e tudo degenera entre as mãos do homem.

Conheço muito bem os homens para ignorar que muitas vezes o ofendido perdoa, mas o ofensor não perdoa jamais .

Povos livres, lembrai-vos desta máxima: A liberdade pode ser conquistada, mas nunca recuperada.

São a força e a liberdade que fazem os homens virtuosos. A fraqueza e a escravidão nunca fizeram nada além de pessoas más.

Fazer um homem feliz significa merecer sê-lo.

Pelos mesmos caminhos não se chega sempre aos mesmos fins.

Prefiro ser um homem de paradoxos que um homem de preconceitos.

Não há como a força do Estado para garantir a liberdade dos seus membros.

O povo, por ele próprio, quer sempre o bem, mas, por ele próprio, nem sempre o conhece.

Ninguém quer o bem público que não está de acordo com o seu.

Se é a razão que faz o homem, é o sentimento que o conduz.

As leis são sempre úteis aos que têm posses e nocivas aos que nada têm.

O homem nasceu livre e por toda a parte vive acorrentado. Um determinado indivíduo acredita-se senhor dos outros e não deixa de ser mais escravo do que eles.

A paciência é amarga, mas o seu fruto é doce.

Embora a memória e o raciocínio sejam duas faculdades essencialmente diferentes, uma só se desenvolve completamente com a outra.

É a lassidão da nossa vontade que constitui toda a nossa fraqueza, e sempre se é forte para fazer o que se quer com força.

Cada idade tem as suas inclinações, mas o homem é sempre o mesmo. Aos 10, é levado por doces, aos 20 por uma amante, aos 30 pelo prazer, aos 40 pela ambição, aos 50 pela avareza.

Louvar-se a si mesmo é ridículo; louvar os outros em demasia é perigoso.

O luxo corrompe tudo, tanto o opulento que se deleita com ele, como o pobre que o cobiça.

Fonte: www.citador.pt

BIOGRAFIA DE JEAN JACQUES ROUSSEAU - O PENSADOR DO ILUMINISMO

cleudf — Sun, 22 Nov 2009 15:11:55 GMT

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) nasceu em Genebra, no dia vinte e oito de junho. Ele teve grandes influências de Paris e da França, mas se orgulhava de sua origem genebrina e de ser um cidadão dessa cidade. Os antepassados de Rousseau eram de origem francesa. Ele tinha respeito pela França. A família de Jean-Jacques era de relojoeiros. Possuíam pequena fortuna, eram pequenos burgueses. Eram religiosos protestantes Calvinistas O pai de Rousseau, Isaac, era despreocupado e instável, mesmo um pouco agressivo. Foi para Constantinopla, mas sua mulher, Suzanne, pediu para que voltasse. Jean foi concebido nessa época. Sua mãe morreu uma semana após o parto. Jean tinha um irmão desaparecido que não conheceu. Chamava-se François.

Suzanne, era de uma família mais importante que Isaac. Rousseau fala dela com emoção. Ela desenhava, cantava e lia. Foi de sua coleção de romances que Jean tirou a primeira parte de sua educação. Ele e o pai ficavam horas lendo depois da ceia. Depois de esgotado o acervo, foram para a biblioteca do avô, onde encontraram livros de leitura complexa. Rousseau gostou da literatura romana.

Isaac Rousseau teve um desentendimento com um capitão francês. Brigando com ele, foi preso, mas preferiu abandonar Genebra, em 1722. Isso tornou Rousseau quase órfão. Estava sendo criado por uma tia e uma empregada, além do pai. Ficou sob a tutela de um tio por parte da mãe, Bernard, que era casado com uma irmã de Isaac. Isaac tinha muitos irmãos.

Jean morou em Bossey por dois anos. Gostava da vida campestre e dos brinquedos. Ficou na casa de um pastor. Às vezes era castigado pela filha do pastor, Srta. Lambecier e sentia prazer nisso. Ela percebeu e começou a lhe tratar como menino grande. Mas em certa ocasião, Rousseau foi acusado de quebrar um pente e recebeu duro corretivo de outro. Bossey perdeu o encanto e Bernard o tirou daquela casa. Rousseau diz nas Confissões, autobiografia escrita no fim da vida, que passou dois ou três anos na casa do tio sem ocupação precisa. Relata os primeiros amores de forma fantasiosa. Com doze anos foi para Genebra. Empregaram-no como menino de recados. O tabelião dispensou-o do trabalho por inércia. Depois foi aprendiz de gravador. Por brincadeira falsificava medalhas e presenteava os amigos. Foi descoberto e punido Tornou-se temeroso, dissimulado e ladrão de pequenas coisas,como maçãs. Durante um ano, leu todos os livros de uma loja que os alugava.

Rousseau, aos dezesseis anos , ficava com os amigos nos arredores da cidade, que tinha portões. Perdeu o toque de recolher e encontrou os portões fechados por duas vezes, sendo punido por seu mestre. Na terceira, resolveu não voltar mais. Adorou os primeiros dias de liberdade. Encontrou muitas coisas novas, ajuda e amantes.

Foi para uma cidade perto de Genebra, onde se dirige ao cura de Confignon. Jantaram e conversaram, discordando. Rousseau cedeu. O cura encaminhou-o à senhora de Warens, em Annency. Se surpreendeu com a beleza dessa mulher, que tinha vinte e oito anos. Ela era separada e recebia pensão do rei. Ajudava os viajantes e desgraçados. Rousseau foi para Turim, mas voltaria a encontrar Louise Warens.

Em Turim entrou para o asilo do Espírito Santo, para tornar-se católico. Adquiriu repugnância pelo catolicismo. Saiu de lá e fez bico como gravador. Depois trabalhou escrevendo cartas para a condessa de Vercells, que estava doente. Passou três meses nessa casa, até a condessa falecer. Rousseau afirma que às vezes ele era um herói, às vezes um patife. Foi trabalhar na casa de um sobrinho da condessa, conde de La Rocque. Tomou lições de latim com um padre. Sob a influência de um amigo, aprontou várias na casa do conde e foi despedido. Partiu em viagem errante com Bâcle,o amigo. Rousseau queria reencontrar Louise, em Annency. Ele a chamava de mamãe. Ficou na casa de Louise, aos dezessete anos. Depois, tornou-se seminarista. O instrutor de Emílio foi inspirado nos vigários do seminário lazirista. Rousseau aprende música. Adora música, era uma de suas grandes paixões. Abandona o curso e voltou à Suiça

Viaja e passa por Genebra. Em Lyon, revê o pai. Em Lausanne tentou empregar-se como professor de música, com nome falso. Em Soleure, conheceu o embaixador da França. Viaja novamente em busca da Sra. de Warens. Volta a Lyon. Em 1742, foi novamente à capital francesa, levando um esquema de notação musical de sua autoria, além de uma comédia, uma ópera e originais de alguns poemas. No ano seguinte, ocupou o cargo de secretário do embaixador francês em Veneza. Nessa época escreveu um ballet intitulado Les Muses Galantes (1745; As Musas Galantes), que foi encenado na òpera de Paris. De volta à França, tornou-se amigo de Diderot e Condillac e foi incumbido pelo primeiro de escrever os artigos sobre músicas para a Grande Encyclopédie.

A Sra. de Warens tivera como primeiro amante o sr. Tavel, professor de filosofia. Ele a tornou uma mulher liberal e sem preconceitos. Quando Anet morreu, Rousseau teve de ocupar seu lugar na casa, sem possuir as mesmas qualificações.

Rousseau lê algumas obras de Voltaire, com quem ia polemizar mais tarde e gosta muito. Em 1737 assistiu a guerra civil de Genebra, guardando depois dolorosas recordações.

Começou a refletir sobre religião. Teve muita influência da Sra. de Warens nesse campo. Rousseau, com vinte e cinco anos dividiu a herança da mãe que passou a ter direito com Louise. Comprou livros e se dedicou ao estudo. Lê Leibniz, Locke, Malenbranche na filosofia. Estuda geometria, começando por Euclides. Formou um armazém de idéias dos autores, na esquematização do conhecimento adquirido. à tarde , estudava história e geografia.

Mas sua saúde piorava. Viajou para tratar do que acreditava ser uma doença no coração. No caminho viu a peça Alzire, de Voltaire, que o deixou mais doente. Teve um caso com a Sra. Larnage, que era casada. Esqueceu Louise. Quando voltou para vê-la, ela estava com outro jovem. Depois de um período, partiu para Charmettes, pois sua relação com Louise havia se tornado fria e ela se tornou apenas a “mamãe” mesmo.

Virou preceptor dos dois filhos do Sr. de Mably, em Lion, em 1740.Foi mal sucedido.Os alunos não aprendiam e ele não sabia ensinar. Pediu demissão. Elaborou um novo método de notação musical, que levou a Paris. Tinha algumas cartas de apresentação. Conhece Diderot. Consegue chegar na Academia e apresenta seu método. A academia apresenta objeções, dizendo não ser novo nem útil. Conhece Fontenelle. Diderot também era músico, além de filósofo e ficaram amigos. Diderot tinha aproximadamente a mesma idade de Rousseau. Rousseau se apaixona pela Sra. Dupon, mas não se declara. Só o faz por carta, encontrando frieza. Compõe uma ópera, mas não leva adiante o projeto. Viaja pela Europa e passa por Veneza, onde tem a idéia de escrever uma obra política. Visita o pai. Ocupa-se como professor de Thérese. Termina a ópera obtendo um sucesso moderado. Volta a Paris.

Diderot e d’Alember haviam começado o dicionário Enciclopédico, que era inspirado na Enciclopédia inglesa, e procuravam colaboradores. Rousseau redigiu toda a parte musical sem receber nada. Diderot enfrenta complicações por causa da sua Carta sobre os cegos e é preso..

Em 1745, Rousseau uniu-se a Thérese le Vasseur, uma criada de hotel, e com ela viveu tempestuosamente até o fim de seus dias (casaram-se em 1768).

Em 1749, Rousseau fica sabendo de um mote proposto pela Academia de Dijon, com o ensaio Discours sur les sciences El lês arts (1750): Discursos sobre as Ciências e as Artes). Dois anos mais tarde, teve uma de suas comédias, Narcisse (1753; Narciso), representada no Théàtre Français. Publicou sua Lettre sur La musique française (Carta sobre a Música Francesa), em que procura demonstrar a superioridade da música italiana em relação à da França. Cidadão de Genebra e calvinista (1754), publica o Discours sur l’origine de l’inégalité parmi lês hommes (1755: Discurso sobre a Origem da desigualdade dos homens) e o Discours sur l’ economie politique (1755: Discurso sobre a economia política).

Transferiu-se depois para uma vivenda próxima a Montmorency e aí começou a trabalhar em seu romance Julie ou La Nouvelle Hélóise (1761: Júlia ou Nova Heloisa), que alcançou enorme repercussão. No ano seguinte, fez publicar Du Contrat Social (1762: Contrato Social), sua obra fundamental, em que formula uma teoria do Estado, baseado na convenção entre os homens em que defende o principio da soberania popular. Émile (1762; Emílio ou da educação), longo estudo sobre educação, em forma de romance, veio à luz logo em seguida.

Essas duas obras, que contém violenta crítica ao cristianismo dogmático e ao ceptismo filosófico, foram consideradas ofensivas à autoridade. Para evitar a execução de uma ordem de prisão contra ele expedida. Rousseau viu-se forçado a deixar a França, refugiando-se no território Neuchátel. Aí escreveu suas célebres Castas escritas das Montanhas (1764), em que ataca o governo de Genebra, por ter determinado a destruição das edições do Contrato Social e do Émile. Em 1764, recebeu um panfleto anônimo intitulado Le Sentiment dês citoyens (O sentimento dos cidadãos), em que o acusavam de hipócrita e ingrato. O artigo era de autoria de Voltaire e o conhecimento deste fato abalou profundamente a Rousseau que, ao refazer-se do choque, decidiu escrever sua autobiografia, as Confissões (1782: Confissões).

Em 1770 voltou a Paris e tentou por todos os modos justificar suas idéias. Durante os dois últimos anos de vida, encontrou maior tranqüilidade de espírito, escrevendo então a mais delicada de suas obras, Rèveries Du promeneur solitare (1783: Devaneios do Caminhante Solitário), livro impregnado de profundas reflexões sobre a natureza do homem. Em maio de 1778, mudou-se para um pavilhão na propriedade do marquês René de Girardin, onde faleceu subitamente, seis semanas mais tarde. Foi sepultado na LLe dês Peupliers, no lado de Ermenonville, mas durante os anos sangrentos da Revolução Francesa, seus restos foram removidos para o Panthéon, em Paris.

As idéias contidas no conjunto da obra de Rousseau tiveram grande influência revolucionária, pois expressavam as injustiças da sociedade da época. No plano das ciências sociais, suas ideias apresentam certa afinidade com o pensamento de Montesquieu. Sua concepção de liberdade encontra paralelo na de Kant. Além de pensador e filósofo, Rousseau foi um dos maiores escritores do seu tempo.

Fonte: www.aconsciencia.com

Enciclopédia Barsa

BIOGRAFIA DE FREDERIC CHOPIN - O GÊNIO MELANCÓLICO

cleudf — Sun, 01 Nov 2009 01:28:32 GMT

Assim como Mozart, considerado o gênio da música que iniciou as suas composições aos cinco anos de idade, a genialidade precoce no mundo da música clássica foi um marco com o surgimento de Chopin, sobretudo por seu estilo singular e a sua fragilidade física.

Nascido em 22 de fevereiro 1810, na pequena cidade polonesa de Zelazowa Wola, Frederic Franciszek revelou-se um menino prodígio ao compor e executar publicamente sua primeira obra musical aos oito anos de idade.

Conta-se que, antes mesmo de aprender a escrever, o garoto já tentara compor melodias. Aos 15 anos, era considerado pela crítica "o maior pianista de Varsóvia". Logo viu-se que sua arte não ficaria confinada à Polônia, cuja capital, naquele ano de 1830, estava prestes a ser invadida, saqueada e incendiada pelas tropas do czarismo russo.

Em Paris, ele encontrou fama e dinheiro. E, a partir daí, Frederic Franciszek Chopin passou a ser conhecido como Frédéric François Chopin --ou, simplesmente, Chopin. Rapidamente ficou famoso e ganhar muito dinheiro. Assim como ele ganhava, também gastava muito rápido.

O compositor alemão Robert Schumman elogiou Frederic Franciszek Chopin, então um jovem polonês de apenas 20 anos, tuberculoso e muito tímido, que resolvera trocar a provinciana Varsóvia pelas luzes da sofisticada Paris. O elogio derramado de Schumann não era à toa.

Enquanto dava aulas de piano aos filhos e esposas dos parisienses mais abastados, fez contato com futuros mestres do mundo musical da época, a exemplo de Liszt e Berlioz. Passou a vestir-se impecavelmente: roupas de linho branco importado, lenços de seda no pescoço, capas pretas e sobrecasacas encomendadas aos melhores alfaiates da França. Andava em um cabriolé próprio, contratou um cocheiro e meia dúzia de criados. "Se eu fosse mais tolo do que sou, acreditaria ter chegado ao topo de minha carreira", escreveu ao pai, Nicholas Chopin, professor de francês e literatura no Liceu de Varsóvia.

O rapaz estava certo. Ele iria ainda bem mais longe em sua promissora carreira. Ao lado de seu inegável talento, a saúde frágil, os modos aristocráticos e o comportamento reservado ajudaram-lhe a consolidar a imagem de "gênio esquivo" entre seus pares. Um caso de amor platônico e um romance proibido contribuíram para que Chopin mergulhasse em um estado permanente de melancolia profunda, traço de personalidade que para sempre seria sua marca registrada.

Em 1829, seus olhos azuis-cinzentos se depararam com os de Constância Gladkowska, uma estudante de canto do Conservatório de Varsóvia. Foi uma paixão fulminante, mas Chopin jamais teve coragem de declarar-se a ela. Mais adiante, conseguiu pedir a mão de outra moça, Maria Wodzinska, uma polonesa que conhecera na infância e reencontrara em Paris. O namoro não seguiu adiante por determinação expressa da mãe da jovem, que não queria vê-la casada com um "pianistazinho tuberculoso". As cartas que enviara à amada foram providencialmente devolvidas. Chopin as guardou em um único envelope, no qual escreveu: "Moja bieda" ("Meu sofrimento").

A introspecção de Chopin refletia-se também em seu modo singular de apresentar-se ao piano, ao ponto de ele ser censurado por alguns críticos da época, que consideravam "fraca" e "com pouco volume" a sonoridade que o músico extraía do instrumento. Berlioz foi um dos primeiros a chamar a atenção para o fato de que, com isso, na verdade, Chopin inaugurava um novo estilo de tocar, mais intimista que o habitual. "Chopin executa suas composições com extrema doçura, com pianíssimos delicados, os martelos tocando de leve nas cordas, de tal maneira que somos tentados a nos aproximar do instrumento para prestar atenção, como faríamos ao ouvir um concerto de silfos ou de duendes", escreveu Berlioz.

Depois do caso de amor fracassado com Wodzinska, Chopin acabou unindo-se, em 1838, com a controvertida escritora Aurore Dupin, que assinava seus escritos com o pseudônimo masculino de George Sand. Os dois formaram um casal singular. Ele, esquivo e doente. Ela, oito anos mais velha, expansiva, divorciada, dona de uma legião de amantes, escandalizava a sociedade da época por seus livros ousados, seu hábito de fumar charutos em público, suas idéias socialistas e suas roupas de homem. "Como mulher, é um belo rapaz", definiu-a certa feita o poeta Alfredo Vigny. A despeito das diferenças evidentes, Chopin e Sand permaneceram juntos por cerca de dez anos. Houve inclusive quem insinuasse que Chopin, de ar quase afeminado, encontrara seu par perfeito.

Logo no início da relação, o casal decidiu abandonar Paris e refugiar-se em Palma de Mallorca, no litoral da Espanha, onde julgavam escapar da curiosidade pública e, ao mesmo tempo, encontrar melhores condições climáticas para cuidar da saúde abalada de Chopin. Não foi, porém, uma escolha feliz. A umidade local provocou uma série interminável de hemoptises (expectoração de sangue dos pulmões) no compositor, que um ano depois resolveu retornar a Paris, mais cansado do que partira. A união tumultuada entre o músico e a escritora foi rompida em 1846, após uma longa sucessão de crises mútuas de ciúmes. A experiência do casamento rendeu a ela a publicação do folhetim Lucrezia Floriani, no qual é impossível não identificar um dos personagens, Karol, um príncipe neurastênico e tuberculoso, com o próprio Chopin.

Frédéric Chopin morreu em 17 de outubro de 1849, solitário e endividado, com apenas 39 anos, em seu apartamento em Paris. Havia deixado de compor desde o ano anterior e, insatisfeito com sua produção mais recente, chegara a destruir várias partituras inéditas. Antes do sepultamento, os amigos atenderam-lhe o último pedido, rabiscado em um papel, na véspera da morte: seu corpo deveria ser aberto e o coração extirpado. Isso porque o maior temor de Chopin sempre fora o de sofrer uma crise de catalepsia (doença que faz com que pessoas vivas pareçam temporariamente mortas) e ser enterrado vivo.

Fonte: Coleção Folha de Música Clássica

BIOGRAFIA DE CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE- O POETA FIEL À TRADIÇÃO LITERÁRIA

cleudf — Sun, 16 Aug 2009 23:17:33 GMT

Nono filho de Carlos de Paula Andrade e Julieta Augusta, uma família em decadência (Drummond de Andrade), Carlos Drummond de Andrade nasce na cidade mineira de Itabira do Mato Dentro em 1902 ", Estudou na cidade natal, em Belo Horizonte e com os jesuítas no Colégio Anchieta de Nova Friburgo RJ, de onde foi expulso por "insubordinação mental" após um incidente com o professor de português e volta para Belo Horizonte. De novo em Belo Horizonte, começou a carreira de escritor como colaborador do Diário de Minas, que aglutinava os adeptos locais do incipiente movimento modernista mineiro.

Ante a insistência familiar para que obtivesse um diploma, formou-se em farmácia na cidade de Ouro Preto em 1925, sem exercer a profissão e casa-se com Dolores Dutra de Morais.

No mesmo ano, fundou com outros escritores A Revista, que, apesar da vida breve, foi importante veículo de afirmação do modernismo em Minas. No ano seguinte, Drummond leciona geografia e português em Itabira e então muda outra vez para Belo Horizonte, a fim de ser redator-chefe do "Diário de Minas". Em 1927, ele e Dolores perdem o filho recém-nascido Ingressou no serviço público e, Em 1929, deixa o "Diário de Minas" para ser auxiliar de redação e depois redator no "Minas Gerais" (órgão oficial do Estado). Em 1930, publica "Alguma Poesia", seu primeiro livro, numa edição de 500 exemplares (paga por ele mesmo), e se torna redator de três jornais simultaneamente: o "Minas Gerais", o "Estado de Minas" e o "Diário da Tarde. Em 1934, transferiu-se para o Rio de Janeiro, onde foi chefe de gabinete de Gustavo Capanema, ministro da Educação, até 1945 e publicou o seu livro “Brejo das Almas” que obteve uma tiragem de 200 exemplares. Excelente funcionário, passou depois a trabalhar no Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional e se aposentou em 1962. Desde 1954 colaborou como cronista no Correio da Manhã e, a partir do início de 1969, no Jornal do Brasil.

Predomínio da individualidade. O modernismo não chega a ser dominante nem mesmo nos primeiros livros de Drummond, Alguma poesia (1930) e Brejo das almas (1934), em que o poema-piada e a descontração sintática pareceriam revelar o contrário. A dominante é a individualidade do autor, poeta da ordem e da consolidação, ainda que sempre, e fecundamente, contraditórias. Torturado pelo passado, assombrado com o futuro, ele se detém num presente dilacerado por este e por aquele, testemunha lúcida de si mesmo e do transcurso dos homens, de um ponto de vista melancólico e cético. Mas, enquanto ironiza os costumes e a sociedade, asperamente satírico em seu amargor e desencanto, entrega-se com empenho e requinte construtivo à comunicação estética desse modo de ser e estar.

Vem daí o rigor, que beira a obsessão. O poeta trabalha sobretudo com o tempo, em sua cintilação cotidiana e subjetiva, no que destila do corrosivo, no que desmonta, dispersa, desarruma, do berço ao túmulo -- do indivíduo ou de uma cultura.

"Sentimento do Mundo" é publicado em 1940, com tiragem de 150 exemplares. "Poesias" sai dois anos depois, inclusive “JOSÉ” (1942), pela José Olympio Editora. Em 1944, Drummond lança "Confissões de Minas" e, em 1945, "A Rosa do Povo" e a novela "O Gerente". Também em 1945, deixa a chefia de gabinete de Capanema, tornando-se editor da “Imprensa Popular”, o jornal comunista de Luís Carlos Prestes. Meses depois, afasta-se por discordar da orientação do jornal. É então chamado para trabalhar no Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (DPHAN).

Apesar de exercer funções burocráticas até 1962 (quando se aposenta), o poeta se preocupa com a profissionalização do escritor e, sempre que possível, trabalha em prol dos companheiros de escrita.

Em 1948, lança "Poesia Até Agora". No mesmo ano, no Theatro Municipal do Rio de Janeiro, executa-se a obra "Poema de Itabira", de Heitor Villa-Lobos, inspirada pelo poema "Viagem na Família".

Drummond volta a escrever no "Minas Gerais" em 1949. Sua filha, Maria Julieta (que em 1946 publicou a novela "A Busca"), casa-se e muda para Buenos Aires. No ano seguinte, Drummond vai para a Argentina para o nascimento de Carlos Manuel, o primeiro neto. (Em 1953 e 1960, virão outros dois, Luis Mauricio e Pedro Augusto.)

Na década de 1950, uma sucessão de obras: "Claro Enigma", "Contos de Aprendiz", "A Mesa", "Passeios na Ilha", "Viola de Bolso", "Fazendeiro do Ar & Poesia até Agora", "Viola de Bolso Novamente Encordoada", "Fala, Amendoeira" e "Ciclo". Em 1953, ao estabilizar-se sua situação funcional na DPHAN, deixa o cargo de redator do "Minas Gerais". No ano seguinte, passa a publicar crônicas no "Correio da Manhã".

Nos anos 1960, seus livros foram lançados em Portugal, EUA, Alemanha, Suécia, Argentina e Tchecoslováquia. Nessa época, publica ainda "Lição de Coisas", "Antologia Poética", "A bolsa & a Vida", "Obra Completa", "Rio de Janeiro em Prosa & Verso" (em colaboração com Manuel Bandeira) e "Reunião (10 Livros de Poesia)". Seus temas são o indivíduo; a terra natal, a família e as vivências de menino; os amigos; o choque social e a violência humana; o amor; a própria poesia; a visão da existência. Há ainda os exercícios lúdicos.

Drummond também traduz obras de autores como Balzac, Laclos, Proust, García Lorca, Mauriac e Molière. Em 1963, colabora no programa "Vozes da Cidade" (Rádio Roquette Pinto) e inicia o programa "Cadeira de Balanço" (Rádio Ministério da Educação). E, em 1969, deixa o "Correio da Manhã" para escrever suas crônicas no "Jornal do Brasil".

Na década de 1970, publica "Caminhos de João Brandão", "Seleta em Prosa e Verso", "O Poder Ultrajovem", "As Impurezas do Branco", "Menino Antigo", "Amor, Amores", "A Visita", "Discurso de Primavera e Algumas Sombras" , "Os Dias Lindos", "70 Historinhas", "O Marginal Clorindo Gato" e "Esquecer Para Lembrar". Na primeira metade da década seguinte, sairão "Contos Plausíveis", "O Pipoqueiro da Esquina", "Amar Se Aprende Amando", "O Observador no Escritório" (memórias), "História de Dois Amores" (infantil) e "Amor, Sinal Estranho".

Em 1986, lança "Tempo, Vida, Poesia" e contribui com 21 poemas para "Bandeira, a Vida Inteira", edição comemorativa do centenário de Manuel Bandeira. No mesmo ano, sofre um infarto e fica 12 dias internado.

Em 31 de janeiro de 1987, escreve o derradeiro poema, "Elegia a um Tucano Morto", que integrará "Farewell", último livro organizado pelo poeta. No Carnaval do Rio, é homenageado pela Mangueira com o samba-enredo "No Reino das Palavras". Em 5 de agosto, após dois meses de internação, morre sua filha, Maria Julieta, vítima de um câncer. O poeta fica desolado: seu estado de saúde piora, e ele falece 12 dias depois, aos 85 anos, de problemas cardíacos. É enterrado no mesmo jazigo que Maria Julieta, no cemitério São João Batista (Rio de Janeiro).

"Eu não disse ao senhor que não sou senão poeta?", escreveu certa vez. E de fato, apesar do retraimento e do jeito avesso à publicidade, Carlos Drummond de Andrade era, dentro e fora do Brasil, uma espécie de personificação da poesia.

Drummond lançou-se ao encontro da história contemporânea e da experiência coletiva, participando, solidarizando-se social e politicamente, descobrindo na luta a explicitação de sua mais íntima apreensão para com a vida como um todo. A surpreendente sucessão de obras-primas, nesses livros, indica a plena maturidade do poeta, mantida sempre. Carlos Drummond de Andrade foi, é e será alvo de admiração irrestrita, tanto pela obra quanto pelo seu comportamento como escritor.

Depois da morte de Drummond, reuniu-se no livro O amor natural uma série de poemas eróticos mantidos em sigilo e que foram associados a um suposto caso extraconjugal mantido pelo poeta. Verdadeiro ou não o caso, interessa é que se trata de poemas bem audaciosos, em que se explora o aspecto físico do amor. Alguns verão pornografia nestes poemas; outros, o erotismo transformado em linguagem da melhor qualidade poética.

Metalinguagem: a reflexão sobre o ato de escrever fez parte das preocupações do poeta.

O tempo é um dos aspectos que concede unidade à poesia de Drummond: o tempo passado, o presente e o futuro como tema.

Toda a trajetória do poeta - qualquer que seja o assunto tratado - marca-se por uma tentativa de conhecer-se a si mesmo e aos outros homens, através da volta ao passado, da adesão ao presente e da projeção num futuro possível.

O passado renasce nas reminiscências da infância, da adolescência e da terra natal. A adesão ao presente concretiza-se quando o poeta se compromete com a sua realidade histórica (poesia social). O tempo futuro aparece na expectativa de um mundo melhor, resultante da cooperação entre todos os homens.

Na Revista de Antropofagia publicou, em 1928, o poema "No meio do caminho", que provocaria muito comentário.

No meio do caminho tinha uma pedra
tinha uma pedra no meio do caminho
tinha uma pedra
no meio do caminho tinha uma pedra.

Nunca me esquecerei desse acontecimento
na vida de minhas retinas tão fatigadas.
Nunca me esquecerei que no meio do caminho
tinha uma pedra
tinha uma pedra no meio do caminho
no meio do caminho tinha uma pedra.

Muitos poemas de Drummond funcionam como denúncia da opressão que marcou o período da Segunda Grande Guerra. A temática social, resultante de uma visão dolorosa e penetrante da realidade, predomina em Sentimento do mundo (1940) e A rosa do povo (1945), obras que não fogem a uma tendência observável em todo o mundo, na época: a literatura comprometida com a denúncia da ascensão do nazi-fascismo.

A consciência do tenso momento histórico produz a indagação filosófica sobre o sentido da vida, pergunta para a qual o poeta só encontra uma resposta pessimista.

O passado ressurge muitas vezes na poesia de Drummond e sempre como antítese para uma realidade presente. A terra natal - ltabira - transforma-se então no símbolo da atmosfera cultural e afetiva vivida pelo poeta. Nos primeiros livros, a ironia predominava na observação desse passado; mais tarde, o que vale são as impressões gravadas na memória. Transformar essas impressões em poemas significa reinterpretar o passado com novos olhos. O tom agora é afetuoso, não mais irônico.

Da análise de sua experiência individual, da convivência com outros homens e do momento histórico, resulta a constatação de que o ser humano luta sempre para sair do isolamento, da solidão. Neste contexto questiona-se a existência de Deus.

Nos primeiros livros de Drummond, o amor merece tratamento irônico. Mais tarde, o poeta procura capturar a essência desse sentimento e só encontra - como Camões e outros - as contradições, que se revelam no antagonismo entre o definitivo e o passageiro, o prazer e a dor. No entanto, essas contradições não destituem o amor de sua condição de sentimento maior. A ausência do amor é a negação da própria vida. O amor-desejo, paixão, vai aparecer com mais freqüência nos últimos livros.

BIOGRAFIA DE WILLIAM BUCK BAGBY - O PRIMEIRO MISSIONÁRIO BATISTA NO BRASIL

cleudf — Sat, 01 Aug 2009 20:57:30 GMT

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WILLIAM BUCK BAGBY (1855-1939).

William Buck Bagby, foi missionário cristão pioneiro na implantação das missões batistas no Brasil e um dos principais colaboradores na luta pela liberdade religiosa em nosso país. Um pastor Batista norte-americano.

Filho de James e Mary Franklin nasceu no Texas (USA) em 05 de Novembro de 1855. Aos oito anos mudou-se juntamente com sua família para Waco onde depois de cumprir seus estudos preliminares graduou-se em Teologia em 1875 sob orientação de Benajah H. Carroll. Foi consagrado ao ministério pastoral em 16 de março de 1879.

Aceitou a Cristo como seu Senhor e Salvador aos 12 anos de idade.

Formou-se na Universidade de Baylor com 20 anos de idade.

Em 1880 Bagby casou-se com Ana Luther, em 21 de outubro de 1880, filha de John Luther, presidente da Baylor University.

Muitos fatores influenciaram a vinda dos Bagby´s para o Brasil, mas foi principalmente a determinação de um chamado missionário e um declarado amor pelo povo brasileiro que convenceram a Junta de Missões Batistas a enviar o casal ao Brasil onde anteriormente já havia sido palco de uma frustrada tentativa com o missionário Thomas Jefferson Bowen.

Bagby chegou ao Brasil, desembarcando no Rio de Janeiro em 1880 e rumaram ao interior do Estado de São Paulo, onde organizaram o primeiro trabalho batista em solo brasileiro na cidade de Santa Bárbara d’Oeste, uma colônia americana, para atender aos imigrantes americanos que viviam nas cidades próximas e a comunidade como um todo. Depois de aprenderem à língua portuguesa no Seminário Presbiteriano de Campinas, uniram-se ao casal Zacharias Clay Taylor e Kate Stevens Crawford Taylor, e o ex-padre Antônio Teixeira de Albuquerque e fundou a Primeira Igreja Batista Brasileira em Salvador, na Bahia, em 05 de Outubro de 1882, com cinco membros, havendo apenas um brasileiro, o ex-padre Antonio Teixeira Albuquerque. No ano seguinte, porém, o número chegou a 25 membros

O casal Bagby, durante quase 60 anos deu-se, e a tudo quanto possuía à causa de Cristo aqui: vida, talentos e filhos. Após dois anos na Bahia, o Dr. Bagby pensou haver chegado o tempo de “alongar as cordas”. A cidade do rio de janeiro, então, foi escolhida como seu novo lar e campo de evangelização. A primeira igreja batista do rio de janeiro foi organizada em 24 de agosto de 1884. No primeiro ano só houve doze batismos. Foi um começo difícil e o progresso era muito vagaroso. Todavia, mais tarde, o numero se multiplicou grandemente, dada à consagração desses poucos conversos. E a aptidão do Dr. William Buck Bagby era, inevitavelmente, em conquistar e treinar outros.

Em 1884, Bagby implantou a Primeira Igreja Batista do Rio de Janeiro e em 1889 participou ativamente do processo de proclamação da Republica em nosso país, sendo inclusive um dos consultores na elaboração de nossa primeira constituição.

A Proclamação da Republica e a separação entre Igreja e Estado, não só facilitou, como também promovera o diálogo inter-religioso e a expansão do trabalho de Bagby no Brasil que aproveitou este período para a implantação de novos trabalhos, construção de escolas e igrejas, treinamento de novos ministros e principalmente engajando-se no auxílio e suporte ao alicerçamento do trabalho batista por todo o Brasil.

Em 1901, Bagby juntamente com sua esposa Ana, mudou-se para São Paulo onde organizaram varias igrejas entre elas a Primeira Igreja Batista de São Paulo, a Primeira Igreja Batista de Santos, a Primeira Igreja Batista de Perdizes e o Colégio Batista Brasileiro, marco histórico na cidade de São Paulo.

Ao chegar na cidade de São Paulo, William Bucky e Ana Luther Bagby, missionários americanos que fundaram o Colégio Batista Brasileiro, encontraram aqui uma realidade brasileira bem diferente da que estavam acostumados, depois de atuarem dois anos na Bahia e dezoito no Rio de Janeiro. Segundo recenseamento da época, São Paulo possuía 108 indústrias, sendo 70 estrangeiras e 38 brasileiras e vivia um tempo de riquezas e desenvolvimento.

A cidade começava a se iluminar. A inglesa Light and Power Company inaugurava a Usina Hidrelétrica do Parnaíba e substituía por lâmpadas elétricas a iluminação das ruas do Centro, que até então era feita por lâmpadas à querosene. O primeiro bonde havia sido inaugurado um ano antes. O novo meio de transporte provocava espanto e temor na população, embora as linhas se tornassem cada vez mais numerosas.

A família Bagby foi residir nas proximidades da recém-inaugurada Estação da Luz, na época uma das maiores e mais impressionantes obras arquitetônicas do mundo.

Participou da fundação da Convenção Batista Brasileira em 22 de junho de 1907 em Salvador, na Bahia.

Depois de um intenso trabalho por mais de três décadas em todo o Brasil e América do Sul, William Buck Bagby, mudou-se para Porto Alegre, no Rio Grande do Sul onde trabalhou exaustivamente durante a última década de sua vida.

Faleceu aos 83 anos de idade, de Pneumonia, sendo sepultado em Porto Alegre. Sua esposa Anne Luther Bagby mudou-se para o Recife (onde morava sua filha Helen), onde faleceu com 83 anos, em 24 de dezembro de 1942

Os Bagby´s tiveram nove filhos dos quais cinco continuaram a obra missionária iniciada por seus pais desenvolvendo o trabalho cristão e lutando pela liberdade religiosa por toda a América do Sul.

Hoje os batistas são uma força entre os evangelistas do Brasil. Do amazonas ao rio grande do sul as igrejas batistas prosseguem disseminando as boas novas do Senhor Jesus. O trabalho centenário dos batistas brasileiros é motivo de gratidão a deus pelo muito que ele tem realizado no meio do seu povo. Bagby e Ana, o casal que ficará para sempre na memória dos batistas do Brasil.

Igrejas

Foi fundador e primeiro pastor das seguintes igrejas:

Primeira Igreja Batista Brasileira (Bahia) em 31 de agosto de 1882;
Primeira Igreja Batista do Rio de Janeiro em 24 de agosto de 1884;
Primeira Igreja Batista de Campos (Rio de Janeiro) em 1891;
Primeira Igreja Batista de Niterói (Rio de Janeiro) em 1892;
Primeira Igreja Batista de Juiz de Fora (Minas Gerais) em 1894;
Primeira Igreja Batista de Belo Horizonte (Minas Gerais), em 1896.

Fonte: http://www.malhete.com.br/Artigos/artigos.painel.asp?tp=148

BIOGRAFIA DE JOHANNES BRAHMS - O ATEU QUE VIVEU A TRADIÇÃO DE BEETHOVEN

cleudf — Sun, 19 Jul 2009 19:48:54 GMT

Ele nasceu em 1833 em Hamburgo, umas das principais cidades portuárias da Alemanha. Filho de músico --o pai era contrabaixista e tocava em tavernas da cidade--, desde pequeno possuía dotes especiais para a arte. Aos sete anos, incentivado pela família, começou fazer aulas de piano. O talento do menino era tanto que, com apenas dez anos, realizou o primeiro concerto público com composições de Mozart e Beethoven.

Pouco tempo depois, começou a tocar nas noites com o pai. Foi neste período que se revelou como um homem bruto, extremamente grosseiro --zombava de todas as mulheres. Nesta mesma época, iniciou as aulas de composição e conheceu importantes nomes da música, como os violinistas Eduard Reményi e Joseph Joachim e os compositores Franz Liszt e Robert Schumann.

Durante um longo período, Brahms percorreu algumas cidades alemãs e dividiu o tempo morando nas residências de Joachim, em Hannover, e Schumann, em Dusseldorf.

Apenas com a morte de Schumann, ele finalmente decidiu arrumar um emprego. Passou a trabalhar como mestre de capela em Lippe-Detmond, uma pequena cidade germânica, onde ficou por pouco mais de um ano.

Em 1863, o compositor foi morar em Viena. É na capital austríaca que ele obtém sucesso e dedica-se exclusivamente à composição. O mérito de grande compositor chegou com a estréia do Réquiem alemão, em 1868.

Graças a essa obra, foi convidado para dirigir a Sociedade dos Amigos da Música, principal centro artístico da cidade. Brahms ficou à frente da instituição por cerca de três anos (de 1872 a 1875).

Mesmo já consagrado como importante compositor, recebeu o título de "sucessor de Beethoven" com a sua primeira sinfonia, em 1876. Pouco antes de morrer, depois de terminar o Quinteto de cordas op. 111 decidiu parar de compor -- inclusive deixou um testamento preparado. No entanto, voltou rapidamente à rotina de músico e escreveu inúmeras obras de câmara para clarinete.

Muitos dizem que Johannes Brahms dominou, junto a Richard Wagner, a música clássica da segunda metade do século 19. Um dos maiores nomes da cultura alemã, o compositor dedicou-se a quase todos os gêneros --exceto ópera e balé-- por meio do que acreditava ser realmente uma música pura. Talvez por isso seja tão difícil compreendê-lo.

Brahms considerava-se, orgulhosamente, um "pagão" por não acreditar em Deus. Manteve-se solteiro e dedicou a vida às viagens pela Europa, principalmente à Itália. Morreu aos 63 anos, de câncer no fígado, no dia 03 de abril de 1897.

Fonte: Coleção de Músicas Clássicas da Folha de São Paulo

BIOGRAFIA DE MISS GLADYS AYLWARD - A PEQUENA GRANDE MULHER

cleudf — Thu, 02 Jul 2009 16:37:37 GMT

Gladys Aylward nasceu em Londres em 24 de fevereiro de 1902. Ela trabalhou durante vários anos como uma criada de quarto e, em seguida, assistindo uma reunião, na qual o pregador falou sobre alguém que dedica sua vida ao serviço de Deus. Gladys respondeu à mensagem, e logo depois se convenceu de que ela foi chamada para pregar o Evangelho na China.. Embora forçada a praticar serviços domésticos em uma idade precoce, ela sempre teve uma ambição para ir ao exterior como uma missionária, e na idade de 26 anos estudou com grande determinação, a fim de ser preparada para o papel, tornando-se uma estagiária da China Inland Mission, só com o objetivo de ser avaliada pela instituição, porque a sua formação acadêmica era inadequada.

Ela trabalhou em outros postos de trabalho e juntou, numa forma de poupança, seu dinheiro. Então ela ouviu falar de uma velha missionária com 73 anos, Sra. Jeannie Lawson, que estava à procura de uma jovem mulher para ajudá-la em exercer seu trabalho. Gladys escreveu a Sra. Lawson se podia chegar à China e foi aceita. Ela não teve dinheiro suficiente para a tarifa do navio, mas tinha o suficiente para a tarifa do comboio e, por isso, em outubro de 1930 ela partiu de Londres, com seu passaporte, sua Bíblia, o seu bilhete, e dois dólares e nove centavos, para viajar para a China pela Trans - Siberian Railway, apesar do fato de que a China e a União Soviética estavam envolvidas em uma guerra não declarada. Ela chegou a Vladivostok e de lá rumou para o Japão e do Japão para Tientsin, e daí por trem, em seguida em ônibus, e, mula, para o interior da cidade Yangchen, na montanhosa província de Shansi, um pouco a sul de Pequim (Beijing). A maioria dos moradores tinha aversão aos europeus, com exceção da Sra. Lawson e agora Miss Aylward. Eles desconfiavam dos estrangeiros, e não estavam dispostos a ouvi-los.

Uma noite foi para Yangchen para observar as caravanas que transportavam carvão, algodão cru, vasos, ferro e mercadorias no prazo de seis semanas ou três meses de viagens. De repente, as duas mulheres tiveram a idéia de que a forma mais eficaz de pregação seria a criação de uma estalagem. O edifício em que viviam tinha sido uma pousada, e com um pouco de reparação poderia ser utilizada como um novo. Sempre as caravanas passavam próximo a que seria a pousada, quando uma caravana chegou próximo, Gladys, que se encontrava à espera do lado de fora, agarrou as rédeas da mula que transportava o chumbo, e descarregou em seu pátio. Foi com prazer, sabendo por experiência que, se o pátio fosse transformado em calçada, significaria descanso obrigatório aos condutores das caravanas, incluindo comida e água e descanso para a noite. As outras mulas pararam, e os condutores não tiveram outra escolha e permaneceram no local. A eles foram dados boa comida e cama quente no preço normal, e as suas mulas eram bem cuidadas, e houve entretenimento gratuito à noite - histórias sobre um homem chamado Jesus. Após as primeiras semanas, Gladys não tinha mais necessidade para raptar clientes – o local se transformou em pousada por preferência. Alguns se tornaram cristãos, e muitos deles (tanto cristãos e não cristãos) transmitiam as histórias, mais ou menos com precisão para outros condutores em outras paragens ao longo das trilhas das caravanas.

Gladys praticava o idioma com os chineses dedicando a sua hora de cada dia, e foi se tornando fluente e confortável com isso. Gladys Aylward foi deixada para executar a missão sozinha, com o auxílio de um cristão chinês, Yang, o cozinheiro.

Algumas semanas após a morte da Sra. Lawson, Miss Aylward reuniu com o mandarim de Yangchen. Ele chegou em uma cadeirinha, com uma impressionante escolta, e disse-lhe que o governo tinha decretado o fim da prática de footbinding.

(Nota: Entre a classe média e superior, que tinha sido durante séculos um costume que os pés da mulher deveriam ser embalados hermeticamente em ligaduras, desde a infância, para evitar que eles se tornassem cada vez maior. Assim, as mulheres tinham minúsculos pés, em que só podia andar com lentidão, em cambaleantes etapas, e que foram programados para serem extremamente graciosos).

O governo precisava de uma mulher-inspetora, para que inspecionasse a prática do footbinding (de modo que ela pudesse invadir os quartos das mulheres sem escândalo), com seus próprios pés, normais (de modo que ela pudesse viajar) , que patrulhasse o bairro a fim de aplicar o decreto. Foi logo claro para ambos que Gladys seria a única possível candidata para o trabalho, e ela aceitou, sabendo que ela teria inimagináveis oportunidades para difundir o Evangelho.

Durante o seu segundo ano em Yangchen, Gladys foi convocada pelo mandarim. Um motim tinha se formado na prisão masculina. Ela chegou e constatou que foram condenados à prisão, e vários deles tinham sido mortos no pátio. Os soldados tiveram medo de intervir. O diretor da prisão disse a Gladys, "Vá para o jardim e pare os motins." Ela disse: "Como posso fazer isso?" O diretor disse, "Você foi pregar dizendo que aqueles que confiam em Cristo não têm nada a temer." Ela caminhou para o pátio e gritou: "Silêncio! Não ouço quando todos gritam de uma só vez. Escolha uma ou duas vozes, e deixe-me falar com eles." Os homens unanimente escolheu um porta-voz. Gladys falou com ele e, em seguida, saiu e disse ao diretor: "Você tem esses homens enfiados, em condições precárias, com a prisão lotada, com absolutamente nada para fazer. Não admira que fiquem tão nervosos e que haja disputas entre grupos e com isso logo formam motins. Tem de dar-lhes trabalho. Além disso, disseram-me que você não fornece alimento para eles, para que eles apenas têm que enviá-los aos seus familiares. Não admira que luta por alimentos. Iremos criar teares para que eles possam tecer pano e ganhar dinheiro suficiente para comprar os seus próprios alimentos. " Isto foi feito. Não houve dinheiro para uma ampla reforma, mas alguns amigos do diretor doaram teares antigos, e uma pedra de amolar, para que os homens pudessem trabalhar.

As pessoas começaram a chamar Gladys Aylward "Ai-Weh-DEH", :, pinyin, que significa "Um virtuoso".

Pouco depois, ela viu uma mulher pela estrada, acompanhada por uma criança, coberta de feridas e obviamente sofrendo desnutrição grave, implorando por comida. Ela, satisfeita, soube que a mulher não era a mãe da criança, mas tinha raptado a criança e estava usando-o como um auxílio à sua mendicidade. Ela comprou por nove centavos, a criança - uma menina de cerca de cinco anos. Um ano mais tarde, "Nove centavos" veio com um menino abandonado em estopa, dizendo: "Eu vou comer menos, para que ele possa ter alguma coisa." Assim Ai-Weh-DEH adquiriu um segundo órfão, "Menos".

Ela era uma visitante regular e bem-vinda ao palácio do mandarim, que achou a sua religião ridícula, mas sua conversa estimulante.

Em 1936, ela se tornou oficialmente uma cidadã chinês. Ela morava em frugally e vestia como as pessoas ao seu redor (como fizeram os missionários que chegou poucos anos depois de na vizinha cidade de Tsechow, David e Jean Davis e seu filho Murray, do País de Gales), e este foi um fator importante nos costumes, tornando a sua pregação eficaz.

Então veio a guerra. Na Primavera de 1938, aviões japoneses bombardearam a cidade de Yangcheng, matando muitos e causando os sobreviventes a fugir para as montanhas. Cinco dias depois, o exército japonês ocupou Yangcheng, depois à esquerda e, em seguida, veio novamente, depois à esquerda. O Mandarim reuniu os sobreviventes e disse-lhes: “Retirem para as montanhas durante o período”. Ele também anunciou que ele ficou impressionado com a vida de Ai-Weh-DEH e desejava fazer dela a sua própria fé. Aí permaneceu a questão dos prisioneiros na prisão. A tradicional política favoreceu decapitação todos eles com medo de que eles fugissem. O Mandarim pediu a Ai-Weh-DEH um projeto de consultoria, e um plano foi feito para familiares e amigos dos condenados para postar um vínculo que garantiam o seu bom comportamento. Cada homem foi finalmente libertado em caução.

Como a guerra continuou, Gladys freqüentemente era encontrada sozinha e muitas vezes sobre as informações, quando ela tinha, passava para os exércitos da China, que adotou como seu país.

Ela conheceu e tornaram-se amigos, de um padre católico romano da Europa que tinha até ligação com a “Lei Geral” quando os japoneses invadiram e, agora, um guerrilheiro liderado. Finalmente ele enviou-lhe uma mensagem. “Os japoneses estão chegando a pleno vigor. We are retreating. Estamos a recuar. Vem com a gente.” "Furiosa, ela escreveu uma nota chinês, Chi Tao Tu Pu Twai," cristãos nunca se retira!” Ele mandou de volta uma cópia do prospecto oferecendo a um japonês $ 100 cada um para a captura, vivo ou morto, de (1) o Mandarim (2), um proeminente mercante, e (3) Ai-Weh-DEH. Ela determinou a fugir para o governo no orfanato Sian, trazendo com ela as crianças que ela tinha acumulado cerca de 100 em série. (Um adicional tinha ido 100 avançar mais cedo, com um colega.) Com as crianças em atrelar, ela andou por doze dias. Algumas noites encontraram refúgio com amigáveis anfitriões. “Algumas noites passamos desprotegidos na montanha.”Pelo décimo segundo dia, eles chegaram ao Rio Amarelo, sem nenhuma maneira de atravessá-lo. Todo o tráfego de barcos tinha parado, e todos os barcos civis haviam sido apreendidos para mantê-los fora das mãos dos japoneses. As crianças queriam saber, "Porque não temos cruz?" Ela disse, "Não são barcos." "Eles disseram," Deus não pode fazer nada?” Pergunte a ele para nos transmitir. "Eles todos ajoelharam e oraram. Em seguida, eles cantaram. Um funcionário chinês, com uma patrulha ouviram o canto e foram para cima. Ele ouviu a sua história e disse," Eu acho que posso te arranjar um barco. "Eles atravessaram, e após mais algumas dificuldades Ai-Weh-DEH-, os entregueou em mãos competentes em Sian e, em seguida, prontamente desmoronou com febre tifo e afundou em delírio por vários dias.

Como sua saúde gradualmente havia melhorado, ela começou uma igreja cristã em Sian, e trabalhava noutros locais, incluindo uma solução para leprosos no Szechuan, perto das fronteiras do Tibete. Sua saúde era permanentemente prejudicada por lesões recebidas durante a guerra, e em 1947 retornou à Inglaterra para uma operação. Ela permaneceu na Inglaterra, pregando lá.

Em 1957, Alan Burgess escreveu um livro sobre ela, A Pequena Mulher. Ela foi condensada em O Reader's Digest, e transformadas em um filme chamado A Pousada da Sexta Felicidade, com Ingrid Bergman. Quando a revista Newsweek revistou o filme, e resumiu o enredo, um leitor, admitindo a história de ser ficção, escreveu para dizer: "Para que um filme seja bom, a história deve ser credível!"

Miss Gladys Aylward, a Pequena Mulher, Ai-Weh-DEH, morreu em 3 de Janeiro de 1970.

BIOGRAFIA DE CHARLES HODGE - O TEÓLOGO PREGADOR DO EVANGELHO

cleudf — Sun, 21 Jun 2009 16:44:17 GMT

CHARLES HODGE

Nasceu na Filadélfia -Pensilvânia (1797 – 1878). Caçula de uma família de cinco crianças, logo se encontrou com o infortúnio de ser órfão aos seis meses de idade. A educação e cuidados infantis de todas as crianças recaíram sobre a mãe, Maria Blanchard, uma descendente de franceses Huguenots, o herdeiro de uma forte personagem e viver a sua religião, de exercer uma forte influência sobre o menor de seus filhos. Presbiteriana convertida, levantou a sua família na Fé de Westminster, que promete aos filhos e netos jamais se afastar.

Convertido na idade de 18 anos como conseqüência de um renascimento enquanto estudava em Princeton College em 1815, Charles matriculou-se no seminário em 1816, juntamente com outros vinte e seis alunos no âmbito da instrução dos únicos dois professores da época, Alexander e Miller. Hodge tornou-se um fiel discípulo de Alexander, pode-se dizer que ele aprendeu tudo: um sólido conhecimento do calvinismo acoplado com uma evangélica fervorosa espiritualidade, juntamente com uma rigorosa adaptação da filosofia escocesa do senso comum. Continuou no seminário até o final.

Formado a 28 de setembro de 1819, recebeu um mês depois, a licença de pregar o Evangelho. Sentiu como se um fogo queimasse em seu peito: a salvação das almas e à propagação da sã doutrina. Então, quando ele foi sugerido como um professor assistente de Literatura e exegese bíblica no seminário que acabara graduado, ele rejeitou a oferta porque ele não teve maior privilégio do que pregar o Evangelho. Podemos constatar isso porque a sua merecida reputação como um teólogo sistemático tende a cancelar seus muitos outros méritos como um homem da Igreja. Além das suas volumosas teologias sistemáticas apareceu perto do fim da sua vida, fruto maduro de uma vida de ação e de serviço ao povo de Deus. Em seu próprio tempo, Hodge era admirado por muitos e através do evangelho conquistou muitos outros, principalmente aqueles que ele ganhou com sua obra prima.

Assim como vemos, em 1820 permaneceu em Princeton, ao lado de seus dois ex-professores, e Alexander Miller. Tal foi o efeito produzido sobre eles que recomenda à Assembléia da Igreja, como um professor regular.

Em 1822 casou com Sarah Bache, um resultado direto de seu trabalho evangelístico, tendo sido convertida por um dos seus sermões. O casal feliz tem oito filhos.

Hodge gastou mais de meio século de sua vida ao ensino e à preparação dos candidatos para o ministério cristão.Calcula-se que cerca de 3.000 alunos já passaram por suas aulas durante estes cinquenta anos. Um dia foi comemorado este ato e todas as lojas e empresas fecharam as portas em Princeton, para expressar sua admiração e respeito pelo professor. Hodge ficou apenas ausente do seu ensino presencial, por um período de dois anos. Neste ínterim, ele usou para estudar em instituições na Europa. A motivação para esta etapa veio de sua crença sincera e insuficiente preparação em línguas bíblicas e orientais e bíblicas crítica, típica da teologia alemã . Assim, em 1826, o nome e a boa reputação do seminário e no interesse da sua própria formação teológica, ele decidiu ir à França e à Alemanha, para estudar com os melhores professores no domínio das ciências bíblicas. Na Alemanha, estudou a linguagem com o jovem George Müller (v.), mas ainda podia adivinhar o futuro líder dos Irmãos e fundador do famoso orfanato.Ele também teve a oportunidade de ouvir pregar FDE Schleiermacher (1768-1834), pai da moderna religiosa liberalismo.

Hodge deu uma orientação científica definitiva para o seu trabalho teológico, no sentido de estudo rigoroso e bem articulado na melhor tradição da teologia cristã de todos os tempos.

Não era apenas um teólogo em causa para pôr em ordem sistemática a uma multiplicidade de textos bíblicos sobre as diversas doutrinais verdades da fé cristã, também foi um comentarista insuperável. Eles atestam a sua admirável opinião nas epístolas de Romanos, Efésios, 1 ª e 2 ª Coríntios. Eles revelam o minucioso erudito, o Sapientíssimo das línguas originais, o teólogo pode dar à luz os detalhes de seu plano, o pastor de almas, sempre ouve a voz do Mestre.

Consumado o grande trabalho de sua vida com a publicação, em três volumes de sua Teologia Sistemática (1872), apenas seis anos antes de sua morte. Continua a ser o mais eficaz apresentação do calvinismo evangélico americano, de forma que ainda hoje continua a ser utilizado. "Os problemas não parecem complicados nas mãos de Hodge escreve o pastor do Tabernáculo Metropolitano, em Londres, Peter Masters. Aqui, a teologia sistemática oferece um simpático sorriso."

Ele faleceu em 19 de junho de 1878.

BIOGRAFIA DE FERNANDO PESSOA - O MAIS REPRESENTATIVO POETA DO SÉCULO XX

cleudf — Sat, 13 Jun 2009 16:59:15 GMT

Parabéns Poeta!

Largo de São Carlos

Às três horas e vinte minutos da tarde de 13 de Junho de 1888 nascia em Lisboa Fernando Pessoa. O parto ocorreu no quarto andar esquerdo do n.º 4 do Largo de São Carlos, em frente à ópera de Lisboa (Teatro de São Carlos). De famílias da pequena aristocracia, pelos lados paterno e materno, o pai, Joaquim de Seabra Pessoa (38), natural de Lisboa, era funcionário público do Ministério da Justiça e crítico musical do «Diário de Notícias». A mãe, D. Maria Magdalena Pinheiro Nogueira Pessoa (26), era natural dos Açores (mais propriamente, da Ilha Terceira). Viviam com eles a avó Dionísia, doente mental, e duas criadas velhas, Joana e Emília.

É batizado em 21 de Julho na Basílica dos Mártires, ao Chiado. Os padrinhos são a Tia Anica (D. Ana Luísa Pinheiro Nogueira, sua tia materna) e o General Chaby. A razão por trás do nome Fernando Antonio encontra-se relacionada com Santo Antonio: a família reclamava uma ligação genealógica com Fernando de Bulhões, nome de batismo de Santo Antonio, tradicionalmente festejado em Lisboa a 13 de Junho, dia em que Fernando Pessoa nasceu.

As suas infância e adolescência foram marcadas por fatos que o influenciariam posteriormente. Às cinco horas da manhã de 24 de Julho de 1893, o pai morre com 43 anos, vítima de tuberculose. A morte é reportada no Diário de Notícias do dia. Fernando tinha apenas cinco anos. O irmão Jorge viria a falecer no ano seguinte, sem completar um ano. A mãe vê-se obrigada a leiloar parte da mobília e muda-se para uma casa mais modesta, o terceiro andar do n.º 104 da Rua de São Marçal. É também nesse período que surge o primeiro heterônimo de Fernando Pessoa, Chevalier de Pas, fato relatado pelo próprio a Adolfo Casais Monteiro, numa carta de 1935 em que fala extensamente sobre a origem dos heterônimos. Ainda no mesmo ano, escreve o primeiro poema, um verso curto com a infantil epígrafe de À Minha Querida Mamã. Sua mãe casa-se pela segunda vez em 1895 por procuração, na Igreja de São Mamede em Lisboa, com o comandante João Miguel Rosa, cônsul de Portugal em Durban (África do Sul), que havia conhecido um ano antes. Em África, Pessoa viria a demonstrar desde cedo talento para a literatura.

A mãe e o padrasto

Em razão do casamento, muda-se com a mãe e um tio-avô, Manuel Gualdino da Cunha, para Durban, onde passa a maior parte da juventude. Viajam no navio Funchal até à Madeira e depois no paquete Inglês Hawarden Castle até ao Cabo da Boa Esperança. Tendo de dividir a atenção da mãe com os filhos do casamento e com o padrasto, Pessoa isola-se, o que lhe propicia momentos de reflexão. Em Durban, estudou na escola Durban High School, uma escola somente para meninos e foi onde recebeu uma educação britânica, que lhe proporciona um profundo contato com a língua inglesa. Os seus primeiros textos e estudos são em inglês. Mantém contato com a literatura inglesa através de autores como Shakespeare, Edgar Allan Poe, John Milton, Lord Byron, John Keats, Percy Shelley, Alfred Tennyson, entre outros. O inglês teve grande destaque na sua vida, trabalhando com o idioma quando, mais tarde, se torna correspondente comercial em Lisboa, além de o utilizar em alguns dos seus textos e traduzir trabalhos de poetas ingleses, como O Corvo e Annabel Lee de Edgar Allan Poe. Com excepção de Mensagem, os únicos livros publicados em vida são os das coletâneas dos seus poemas ingleses: Antinous e 35 Sonnets e English Poems I - II e III, escritos entre 1918 e 1921.

Fernando Pessoa aos 6 anos

Faz o curso primário na escola de freiras irlandesas da West Street, onde recebe a primeira comunhão e percorre em dois anos o equivalente a quatro. Em 1899 ingressa na Durban High School, onde permanecerá durante três anos e será um dos primeiros alunos da turma. No mesmo ano, cria o pseudônimo Alexander Search, através do qual envia cartas a si mesmo. No ano de 1901, é aprovado com distinção no primeiro exame Cape School High Examination e escreve os primeiros poemas em inglês. Na mesma altura, morre sua irmã Madalena Henriqueta, de dois anos. De férias, parte em 1901 com a família para Portugal. No navio em que viajam, o paquete König, vem o corpo da irmã. Em Lisboa, mora com a família em Pedrouços e depois na Avenida de D. Carlos I, n.º 109, 3.º Esquerdo. Na capital portuguesa, nasce João Maria, quarto filho do segundo casamento da mãe de Pessoa. Viaja com o padrasto, a mãe e os irmãos à Ilha Terceira, nos Açores, onde vive a família materna. Deslocam-se também a Tavira para visitar os parentes paternos. Nessa época, escreve o poema "Quando ela passa".

Fernando Pessoa permanece em Lisboa, enquanto todos — mãe, padrasto, irmãos e criada Paciência, que viera com eles — regressam a Durban. Volta sozinho para a África no vapor Herzog. Na mesma época, tenta escrever romances em inglês e matricula-se na Commercial School, frequentando o curso noturno enquanto de dia se ocupa com disciplinas humanísticas. Em 1903, candidata-se à Universidade do Cabo da Boa Esperança. Na prova de exame de admissão, não obtém boa classificação, mas tira a melhor nota entre os 899 candidatos no ensaio de estilo inglês. Recebe por isso o Queen Victoria Memorial Prize («Premio Rainha Vitória»). Um ano depois, ingressa novamente na Durban High School, onde frequenta o equivalente a um primeiro ano universitário. Aprofunda a sua cultura, lendo clássicos ingleses e latinos. Escreve poesia e prosa em inglês, surgindo os heterônimos Charles Robert Anon e H. M. F. Lecher. Nasce a sua irmã Maria Clara. Publica no jornal do liceu um ensaio crítico intitulado Macaulay. Por fim, encerra os seus bem sucedidos estudos na África do Sul com o «Intermediate Examination in Arts», na Universidade, obtendo uma boa classificação.

Retratado por João L. Roth

Deixando a família em Durban, regressa definitivamente à capital portuguesa, sozinho, em 1905. Passa a viver com a avó Dionísia e as duas tias na Rua da Bela Vista, n.º 17. A mãe e o padrasto regressam também a Lisboa, durante um período de férias de um ano em que Pessoa volta a morar com eles. Continua a produção de poemas em inglês e, em 1906, matricula-se no Curso Superior de Letras (atual Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa), que abandona sem sequer completar o primeiro ano. É nesta época que entra em contato com importantes escritores portugueses. Interessa-se pela obra de Cesário Verde e pelos sermões do Padre Antonio Vieira.

Em Agosto de 1907, morre a sua avó Dionísia, deixando-lhe uma pequena herança, com a qual monta uma pequena tipografia, na Rua da Conceição da Glória, 38-4.º, sob o nome de «Empreza Ibis — Typographica e Editora — Officinas a Vapor», que rapidamente faliu. A partir de 1908, dedica-se à tradução de correspondência comercial, uma atividade a que poderíamos dar o nome de "correspondente estrangeiro". Nessa profissão trabalha a vida toda, tendo uma modesta vida pública.

Inicia a sua atividade de ensaísta e crítico literário com o artigo «A Nova Poesia Portuguesa Sociologicamente Considerada», a que se seguiriam «Reincidindo...» e «A Nova Poesia Portuguesa no Seu Aspecto Psicológico» publicados em 1912 pela revista A Águia, órgão da Renascença Portuguesa.

Pessoa é internado no dia 29 de Novembro de 1935, no Hospital de São Luís dos Franceses, com diagnóstico de "cólica hepática", provavelmente uma colangite aguda causada por cálculo biliar e associada a cirrose hepática com origem no óbvio excesso de álcool ao longo da sua vida (a título de curiosidade: acredita-se que era muito fiel à aguardente "Águia Real"). Morre no dia 30 de Novembro, com 47 anos de idade. Nos últimos momentos de vida, pede os óculos e clama pelos seus heterônimos. A sua última frase foi escrita no idioma no qual foi educado, o Inglês: «I know not what tomorrow will bring» (Não sei o que o futuro trará).

Legado

Pode-se dizer que a vida do poeta foi dedicada a criar e que, de tanto criar, criou outras vidas através dos seus heterônimos, o que foi a sua principal característica e motivo de interesse pela sua pessoa, aparentemente muito pacata. Alguns críticos questionam se Pessoa realmente teria transparecido o seu verdadeiro eu ou se tudo não teria passado de um produto, entre tantos, da sua vasta criação. Ao tratar de temas subjetivos e usar a heteronímia, torna-se enigmático ao extremo. Este fato é o que move grande parte das buscas para estudar a sua obra. O poeta e crítico brasileiro Frederico Barbosa declara que Fernando Pessoa foi "o enigma em pessoa". Escreveu sempre, desde o primeiro poema aos sete anos, até ao leito de morte. Importava-se com a intelectualidade do homem, e pode-se dizer que a sua vida foi uma constante divulgação da língua portuguesa: nas próprias palavras do heterônimo Bernardo Soares, "a minha pátria é a língua portuguesa". O mesmo empenho é patente no seguinte poema:

Tenho o dever de me fechar em casa no meu espírito e trabalhar

quanto possa e em tudo quanto possa, para o progresso da

civilização e o alargamento da consciência da humanidade

—

Analogamente a Pompeu, que disse que "navegar é preciso; viver não é preciso", Pessoa diz, no poema Navegar é Preciso, que "viver não é necessário; o que é necessário é criar". Outra interpretação comum deste poema diz respeito ao fato de a navegação ter resultado de uma atitude racionalista do mundo ocidental: a navegação exigiria uma precisão que a vida poderia dispensar.

O poeta mexicano Octavio Paz, laureado com o Nobel de Literatura, diz que "os poetas não têm biografia. A sua obra é a sua biografia" e que, no caso de Fernando Pessoa, "nada na sua vida é surpreendente — nada, exceto os seus poemas". No livro The Western Canon, o crítico literário estadunidense Harold Bloom considerou-o o mais representativo poeta do século XX, ao lado do chileno Pablo Neruda.

Na comemoração do centenário do nascimento de Pessoa, em 1988, o seu corpo foi trasladado para o Mosteiro dos Jerônimos, confirmando o reconhecimento que não teve em vida.

Último local de residência do poeta.

Fernando Pessoa possuía ligações ao ocultismo e ao misticismo, com destaque para a Maçonaria e a Rosa-Cruz (embora não se conheça qualquer filiação concreta em Loja ou Fraternidade dessas escolas de pensamento), havendo inclusive defendido publicamente as organizações iniciáticas, no Diário de Lisboa de 4 de fevereiro de 1935, contra ataques por parte da ditadura do Estado Novo. O seu poema hermético mais conhecido e apreciado entre os estudantes de esoterismo intitula-se "No Túmulo de Christian Rosenkreutz". Tinha o hábito de fazer consultas astrológicas para si mesmo (de acordo com a sua certidão de nascimento, nasceu às 15h20, tinha ascendente Escorpião e o Sol em Gémeos). Realizou mais de mil horóscopos.

Apreciava também o trabalho do famoso ocultista Aleister Crowley, tendo inclusive traduzido o poema Hino a Pã. Certa vez, lendo uma publicação inglesa de Crowley, encontrou erros no horóscopo e escreveu-lhe para o corrigir, pois era conhecedor e praticante de astrologia. Os seus conhecimentos impressionaram Crowley e, como este gostava de viagens, veio a Portugal conhecer o poeta. Acompanhou-o a maga alemã Miss Jaeger, que passou a escrever cartas a Fernando, assinadas com um pseudônimo ocultista. O encontro não foi muito amigável, dados os graves desequilíbrios psíquico e espiritual de que Crowley sofria (apesar disso, ainda ensinava).

Curiosidades

O professor universitário Armindo Freitas-Magalhães criou um inédito programa de literacia emocional, inspirado no verso de Fernando Pessoa "Se às Vezes as Flores Sorriem" (2009).

Numa tarde em que José Régio tinha combinado encontrar-se com Pessoa, este apareceu, como de costume, com algumas horas de atraso, declarando ser Álvaro de Campos e pedindo perdão por Pessoa não ter podido comparecer ao encontro.
Fernando Pessoa trabalhava como correspondente comercial, num sistema que hoje denominamos free lancer. Assim, podia trabalhar apenas dois dias por semana, dedicando os demais, exclusivamente, à sua grande paixão: a literatura.
A poetisa, professora e jornalista brasileira Cecília Meireles foi a Portugal em 1934, para proferir conferências na Universidade de Coimbra e na Universidade de Lisboa. Um grande desejo seu era conhecer o poeta, de quem se tinha tornado admiradora. Através de um dos escritórios para os quais Fernando Pessoa trabalhava, conseguiu comunicar com ele e marcar um encontro para o meio-dia, mas esperou inutilmente até às duas da tarde sem que Pessoa desse um ar da sua graça. De regresso ao hotel, Cecília teve a surpresa de encontrar um exemplar do livro Mensagem e um recado do misterioso poeta, justificando que não comparecera porque consultara os astros e, segundo o seu horóscopo, “os dois não eram para se encontrar”. Realmente, não se encontraram nem houve muito mais oportunidades para tal, pois no ano seguinte Fernando Pessoa faleceu.
Pessoa media 1,73 m de altura, de acordo com o seu Bilhete de Identidade.
O assento de óbito de Pessoa indica como causa da morte "bloqueio intestinal".
A Universidade Fernando Pessoa (UFP), com sede no Porto, foi criada em homenagem ao poeta.
Fernando Pessoa é o primeiro português a figurar na Plêiade (Collection Bibliothèque de la Pléiade), prestigiada coleção francesa de grandes nomes da literatura.
Ofélia Queiroz, sua namorada, criou um heterônimo para Fernando Pessoa: Ferdinand Personne. "Ferdinand" é o equivalente a "Fernando" em alguns idiomas e "Personne" significa "ninguém" em francês, residindo a curiosidade deste trocadilho no fato de Fernando, por criar outras personalidades, não ter um eu definido.
Em Os Mal-Amados (2008), Fernando Dacosta relata uma conversa com Agostinho da Silva, que conhecera pessoalmente Fernando Pessoa em Dezembro de 1934. O poeta confidenciara-lhe, acabrunhado, que estava muito arrependido por ter escrito as cartas de amor a Ofélia. "Fizera-o movido pela sua irremediável fantasia heteronímica" (pg. 358), para saber como seria o romance entre um vulgar empregado de escritório e uma sua colega de trabalho, carente de afecto. Disfrutou o jogo durante algum tempo, mas, quando se apercebeu da monstruosidade da coisa, pôs fim ao romance fictício, para não fazer sofrer uma mulher real e apaixonada.
O cantor brasileiro Caetano Veloso compôs a canção "Língua", em que existe um trecho inspirado num artigo de Fernando sobre o tema "A minha pátria é a língua portuguesa". O trecho é: A língua é minha Pátria / E eu não tenho Pátria: tenho mátria / Eu quero frátria. Já o compositor Tom Jobim transformou o poema O Tejo é mais Belo em música. Identicamente, Vitor Ramil, cuja música "Noite de São João" tem como letra a poesia de Alberto Caeiro. A cantora Dulce Pontes musicalizou o poema O Infante. O grupo Secos e Molhados musicalizou a poesia "Não, não digas nada". Os portugueses Moonspell cantam no tema Opium um trecho da obra Opiário de Álvaro de Campos. O cantor Renato Braz traz no seu CD "Outro Quilombo" duas poesias musicadas: "Segue o teu destino", de Ricardo Reis, e "Na ribeira deste rio", de Fernando Pessoa.
O jornal Expresso e a empresa Unisys criaram, em 1987, o Prémio Pessoa, concedido anualmente à pessoa ou às pessoas de nacionalidade portuguesa que, durante o ano transcorrido e na sequência de actividade anterior, se tenham distinguido na vida científica, artística ou literária.
Em 2006, a empresa Unicre lançou um cartão de crédito intitulado "A palavra", onde o titular pode gravar, à escolha, uma de 6 frases de Fernando Pessoa ou dos seus heterônimos.

BIOGRAFIA DE ALBERT SCHWEITZER- UM HOMEM QUE VALORIZOU A HUMILDE HUMANIDADE COMUM

cleudf — Wed, 10 Jun 2009 19:29:33 GMT

Albert Schweitzer possuía um fantástico sentimento de solidariedade que lhe permitiu sentir a aflição dos outros. Chegando ao apogeu de sua carreira, parecia-lhe inconcebível a idéía de aceitar uma vida feliz e amena enquanto em volta de si muitos gemiam e sofriam. Foi numa manhã de verão de 1896, em Günsbach, que a alma de Schweitzer decidiu colocar-se a serviço dos outros. Perseguia-o as Palavras de Jesus: “Quem quer possuir a vida, perdê-la-á; quem por amor de Mim a perder, este a possuirá”.

Albert Schweitzer, por volta dos trinta anos, já tinha publicado um opúsculo sobre Eugen Münch, uma tese sobre a vida de Jesus, um estudo sobre a filosofia de Emanuel Kant, duas obras de vulto, uma em francês e outra em alemão, sobre J.S.Bach, e finalmente um livro sobre “A arte de construir órgãos e a arte de tocá-los”. Mas apesar de todos os seus altos estudos, Albert Schweitzer, sentia que, como homem civilizado, filho da região que bem podia ser apontada como centro de gravidade da cultura européia, ele sabia melhor do que ninguém que um livro bem feito é uma bênção para todos; sabia que a Teologia deve ser ensinada com competência; que a música de Bach deve ser bem compreendida e que os órgãos devem ser esmeradamente construídos. Alguma coisa dentro dele lhe dizia agora, na esquina dos trinta anos, que todos aqueles primores são vãos se o mundo não é fraterno. A impaciência de seu coração pedia obra mais direta.

Não distinguia bem qual seria a obra para a sua vida. Pensou primeiro em alguma atividade realizada na própria Europa; acolher crianças abandonadas com o objetivo de elas serem educadas com o mesmo ideal e ele procuraria obter delas o compromisso de mais tarde ajudarem outras crianças. Quando em 1903, passou a ocupar a direção do Instituto Teológico, ofereceu seus serviços, baseados nesta proposta e não obteve êxito. As organizações existentes de socorro à infância abandonada desconfiavam da perseverança do voluntário que se oferecia. Por incrível que pareça, mesmo após o incêndio do Orfanato de Estrasburgo, sua oferta de acolher provisoriamente algumas crianças não foi atendida.

Depois do insucesso da primeira atividade assistencial, ingressou num movimento organizado pelo pároco August Ernest, de Santo Tomás, que consistia em ajudar moradores de rua e ex-condenados, a fim de levá-los para o convívio, para a comunhão dos homens. Algumas vezes conseguiu prestar auxílio merecido e real, mas convenceu-se de que não era ainda esse o seu caminho.

Em 1904, Albert Schweitzer, encontrou um fascículo da Sociedade Missionária de Paris, folheando-o, seus olhos depararam com um título de um artigo: “As Necessidades da Missão do Congo” . E de repente, como se um relâmpago iluminasse a alma, Schweitzer tomou para si o chamado “A Igreja precisa de homens que respondam logo ao chamado do Senhor com estas palavras: Eis-me aqui, Senhor”. A partir deste momento Schweitzer tomou a resolução; ser médico na Missão africana.

“No dia 13 de outubro de 1905, uma sexta-feira, em Paris, coloqueis várias cartas numa caixa postal da Avenue de La Grande Armée, comunicando a meus pais, e alguns amigos mais próximos, a resolução de iniciar os estudos de medicina no princípio do semestre de inverno, para trabalhar como médico na África Equatorial. Numa das cartas, alegando a necessidade de me dedicar aos novos estudos, pedia demissão do meu cargo de diretor do Instituto Teológico de São Tomás”. Assim nos conta o próprio Albert Schweitzer em sua autobiografia.

Foi uma surpresa para todos, a decisão tomada por Albert. Seus amigos levantaram uma onda de protestos e recriminações, e o reitor e demais professores da Universidade de Estrasburgo balançavam a cabeça quando aludia ao caso. Uma das suas dificuldades foi a volta aos bancos escolares aos trinta e tantos anos, entre rapazes de dezoito. É fácil imaginar o isolamento em que viveu e certamente não faltaram gracejos, ironias, dirigidos pelos rapazes àquele homenzarrão taciturno e obstinado.

Seis anos! Durante esse período ele continuava realizando concertos e conferências em Paris. A sua relação de amizade com Helena Bresslau era mais freqüente e cada vez mais descobria a apatia que sentiam um pelo outro. Nesse tempo ela estudava enfermagem.

Formado em Medicina, Schweitzer achou ainda indispensável seguir em Paris um curso intensivo sobre doenças tropicais; e nesse meio tempo começou a angariar fundos para um hospital que sonhava construir em Lambarene, nas margens do rio Ogooue. Não procurou nenhum subsídio proveniente de qualquer instituição, nem quis nenhum auxílio do Estado. Queria realizar seu trabalho com absoluta independência, livre de compromissos e principalmente livre de qualquer ligação com a burocracia estatal. Recorreu a amigos, bateu em todas as portas, e antes de iniciar a aquisição do material necessário, tratou de obter o apoio e a permissão da Sociedade Missionária de Paris.

Antes de deixar a Europa, o Dr. Schweitzer apresentou sua tese, em que a Medicina e a Teologia se entrelaçavam: “Estudo psiquiátrico de Jesus. Exposição e crítica”

Em 1913 o Dr. Schweitzer casou-se com Helèné. E logo após, num domingo de Páscoa, os recém-casados embarcam no vapor “Europa”, em Bordéus, com destino à África Equatorial
(Gabão), onde construiu, nas margens do rio Ogoué, um hospital para doenças tropicais e a clínica para leprosos Lambaréné, que desenvolvia uma intensa atividade médica e missionária.

Durante a Primeira Guerra Mundial, foi encarcerado pelas tropas francesas e, em 1924, regressou a Lambaréné. Recorrendo a conferências, a concertos de órgão (era um especialista em Bach) e aos dividendos obtidos com seus livros, conseguiu financiar as instalações. Schweitzer tornou-se uma figura lendária devido a sua atividade solitária. No campo teológico, dedicou-se à investigação sobre a vida de Jesus. Em 1951, recebeu o Prêmio da Paz outorgado pelos livreiros alemães e, em 1952, o Prêmio Nobel da Paz.

Em 1958 ele fez apelos na Rádio de Oslo para o abandono de testes nucleares. Durante toda sua vida, Schweitzer escreveu vários livros, dentre eles The Philosophy of Civilization, The Mystery of the Kingdom of God e Out of My Life and Thought, que consiste na sua autobiografia. Seu estudo Reverence for Life apresenta os fundamentos para o pensamento bioético.

Schweitzer morreu em quatro de setembro de 1965, em Lambarené.

Fonte: Schoolmaster- Enciclopédia de Pesquisas-Grandes vocações.

BIOGRAFIA DE ALBERT SCHWEITZER- UM HOMEM QUE VALORIZOU A HUMILDE HUMANIDADE COMUM (PARTE 3)

cleudf — Thu, 04 Jun 2009 14:13:27 GMT

Desde a primeira infância, revelou-se a alma religiosa de Albert Schweitzer. O ambiente familiar e a tradição de duas ou três gerações vieram ao encontro do pendor natural e dos dons de Deus, e assim, sem hesitações, sem conflitos, a vida do menino se orientou desde cedo para o serviço religioso. Albert cresceu ouvindo na igreja os sermões de seu pai, e em casa, diariamente, conversas intermináveis sobre os evangelhos, histórias de missionários, entre as quais teve particular ressonância em seu coração a do alsaciano Casalis, que deixara todo o conforto europeu para ensinar os evangelhos aos negros africanos.

O ano de 1893, quando contava dezoito anos de idade, foi decisivo e rico em experiências. Numa viagem a Paris, teve o primeiro contato com Charles-Marie Widor, grande compositor e organista francês, ao qual ficará ligado por laços de gratidão e admiração para o resto da vida. Em outubro do mesmo ano conseguiu admissão no Colégio de Teologia de São Tomás, da Universidade de Estrasburgo. E é aí, nesse centro de intensa cultura, e na viagem que de vez em quando fará a Paris, que se desenvolve a vida cultural e religiosa de Albert Schweitzer. Nessa grande e famosa Universidade o tempo e as atividades do jovem Albert dividiam-se entre a Teologia, a Filosofia e a Música. Cada aluno do Colégio de São Tomás dispunha de um pequeno aposento, mobiliado com simplicidade e conforto, com uma janela aberta para o jardim. Por causa de seu talento já reconhecido, Albert dispunha de um órgão e de uma grande biblioteca de livros raros e preciosos que ele podia usar como se fossem seus. No seu quarto de estudante, Albert Schweitzer pendurou um quadro com as seguintes estrofes de uma canção, que até hoje estão no seu escritório em Günsbach, e que exprimem bem a norma de sua vida:

Toujours plus haut

Place on revê ou ton désir

L’idéal que tu veux server

Toujours plus haut!

Si, bien souvent, ton ciel se voile,

Que de ta foi brille l’étoile,

Toujours plus haut!

Em sua autobiografia, conta que teve certa dificuldade no estudo do hebraico, conseguindo no exame feito em fevereiro de 1894 uma penosa aprovação. Mas a deficiência que sentia da língua hebraica não o impedia de acompanhar com interesse o ciclo de aulas dadas por Heinrich Julius Holtzmann sobre os evangelhos de Mateus, Lucas e Marcos, chamados sinópticos.

A partir do dia 1º de abril de 1894 teve de fazer seu serviço militar. No outono do mesmo ano, tendo de partir para as manobras militares da região de Hochfeldern, na Alsácia Inferior, enfiou na mochila o Novo Testamento, em grego, disposto a estudar a fundo os tais evangelhos sinópticos nas horas de folga.

Em 1896, teve a felicidade de assistir em Bayreuth, no famoso teatro construído sob indicações do próprio Wagner, à primeira reapresentação da coleção de óperas (tetralogia) cuja estréia datava de 1876. E foi no grupo de amigos dessa época e dessa excursão musical que conheceu Helena Bresslau, filha de um conhecido historiador e moça de gostos e paixões muito parecidas com as de Albert. Nessa época, aos vinte e um anos, Albert era um reputado organista e já se ia tornando um famoso teólogo e hmanista. Em 1898 terminou o curso na Universidade de Estrasburgo, ganhando uma bolsa de 1.200 marcos por ano, que lhe permitiu deslocar-se para Paris, onde passou a freqüentar cursos de Filosofia na Sorbone, e cursos de órgão com o mestre francês Widor. Sua vida cultural doravante oscilará entre Paris, Estrasburgo e Berlim. Esta alma tipicamente internacional realiza em si a pacífica fusão das culturas francesa e alemã. Em Paris se liga com Romain Roland, que seria seu grande amigo em tempo e contratempo; em Berlim entra em contato com a obra grandiosa de Goethe, sobre a qual escrevera mais tarde um estudo com que ganhara um dos mais cobiçados prêmios da Europa. Mas é em Estrasburgo que pretende firmar-se como professor.

Em março de 1902, na Faculdade de Teologia de Estrasburgo, pronunciou uma aula inaugural sobre o Prólogo do Evangelho de São João, e logo depois foi nomeado diretor do seminário protestante. Parecia chegar ao termo de suas ascensões a vida de Albert Schweitzer. Que mais poderia desejar? Que cargo mais alto e mais honroso podia pretender naquele tempo e naquele mundo europeu, um homem que amava a Bíblia, a Música e de um modo geral a cultura?

Lá na parede de seu aposento, entretanto, brilhavam aquelas estrofes:

Toujours plus haut! (Sempre mais alto)

O coração de Albert Schweitzer, nessa época de realizações, falava-lhe de outros modos de subir... ou melhor, gemia: “Minha mocidade correu particularmente feliz. Eu me sentia esmagado... e a mim mesmo perguntava se tinha direito...”

No seu coração ruminava uma idéia que só brota, floresce e frutifica nos corações generosos. A idéia que o Apostolo Paulo exprimiu neste fragmento: “Há mais alegria em dar do que em receber.”(Atos 20:35). Albert Schweitzer sentia o bem estar e o triunfo da carreira como quem sente o peso de um tesouro que lhe fora confiado, não para o seu próprio proveito, mas para o bem dos outros. Chegava aos trinta anos com um grande cabedal e agora se sentia no começo de uma vida nova. Tornou a encontrar Helena Bresslau, que também desejava consagrar-se a alguma obra para o bem dos outros. Conversavam muito de música, de teologia, de filosofia e literatura; mas certamente quando se calavam as bocas, os dois corações em uníssono continuavam a cantar:

“Toujours plus haut!

Toujours plus haut!”

Continua.

BIOGRAFIA DE ALBERT SCHWEITZER- UM HOMEM QUE VALORIZOU A HUMILDE HUMANIDADE COMUM (PARTE 2)

cleudf — Sat, 30 May 2009 14:31:50 GMT

...Continuação

Infelizmente, o jovem professor de música de Albert, contrai numa epidemia, a febre tifóide, e morre na idade das esperanças, deixando seu discípulo profundamente magoado. Anos mais tarde, em 1898, o aluno agradecido escreve um pequeno livro de memórias intitulado “Eugen Münch”, e assim publica o seu primeiro livro. Nesse mesmo ano, graças à liberalidade do irmão mais velho de seu pai, instala-se em Paris e recebe lições do grande organista Charles-Marie Widor, que faz de Albert um exímio organista logo conhecido em toda a Europa.

Paralelamente à formação musical, o menino Albert passou a freqüentar a escola primária de Günsbach, onde não foi aluno brilhante. Um dia, os companheiros vieram dizer-lhe que o inspetor, de visita à escola, chamava-se Steinert, e isto causou-lhe profunda impressão, porque já tinha visto aquele nome, com todas as letras de ouro, no dorso de um livro. E livro, para o pequeno Albert criado num ambiente de estudo e leitura da Bíblia, era uma coisa sagrada. Por isso admirava-se de ver, em carne e osso, um homem que tinha o nome gravado na lombada de um livro.

Essa paixão pelo livro e pela leitura acompanhou-o sempre e cresceu com a idade. Quando ingressou na escola secundária de Münster, preparando-se para entrar no Ginásio de Mulhose, teve de deixar a casa paterna e foi morar com seu padrinho e tio-avô Luís Schweitzer, que o recebeu com bondade, mas também com o exemplo de uma austera disciplina. Muitas vezes o gosto entusiástico pela leitura criou dificuldades em casa do padrinho, que não vi com bons olhos a mania que o rapaz tinha de passar a noite com vela acesa sem conseguir fechar o livro começado.

Não foi bom aluno nos primeiros tempos do Ginásio. Entrara mal preparado e, além disso, era inclinado ao que ele mesmo chamou de “indolências e devaneios”. O fato é que não conseguia ajustar-se, sentir-se bem no curso, e já quase desanimava quando teve a felicidade de encontrar, no terceiro ano, o professor Dr. Welmann, que soube orientar seus estudos e devolver-lhe a confiança em si mesmo. Mas a melhor lição do Dr. Welmann foi dada, por assim dizer, sem que ele soubesse o que estava fazendo. Foi a lição de exemplo. O menino Albert observou que o professor preparava meticulosamente, cada uma de suas aulas. O aluno viu assim que o professor não era o que ele pensava e o que muita gente envelhece pensando: Uma torneira que se abre no início da aula e se fecha no fim. O estudante descobria que o professor era quem primeiro estudava. E como todas as sementes logo davam flores e frutos na alma daquele menino, nasceu-lhe logo a consciência de uma obrigação.

O bom exemplo de Dr. Welmann despertou na alma do jovem Albert a paixão exacerbada, talvez a maior ou a mais característica de sua vida: a do dever sobejamente cumprido, a da obra generosamente bem feita.

Todos sabem que é nos anos da infância e da primeira mocidade que se formam, como se fossem cristais definitivamente configurados, as tendências, os gostos, as idéias e convicções que constituem o caráter e a personalidade. Pensando na poderosa influência que a infância tem sobre o resto da vida, Machado de Assis, no seu modo especial de ver e de dizer as coisas, disse que “o menino é o pai do homem”. Convém, pois, observar com atenção os passos e o comportamento do menino Albert, se queremos entender os passos mais largos e o comportamento do Dr. Schweitzer.

Albert Schweitzer foi uma criança extremamente sensível e muito tímida. Além disso, era imaginativo e dado a sonhos que lhe dificultavam a vida escolar. Um de seus pontos mais sensíveis era em referência à justiça e à equidade. Não gostava de levar vantagens e não suportava a idéia de ter algum privilégio, Não tolerava nada que ferisse o sentimento que tinha da igualdade dos homens. Houve episódios em sua vida que achamos tratar-se de esquisitices; ele não ia pra escola com sapatos de couro porque a maioria dos colegas usava tamancos; deixou de comer canja porque um coleguinha fez comentários a respeito; a mãe, ao sair às compras, quis dar-lhe uma boina, ele não aceitou a que estava na vitrine, exigiu uma bem modesta. De outra feita, chegou a apanhar uma surra do pai, para vestir um sobretudo confeccionado pelo alfaiate da aldeia. Usava-o em casa, mas recusava-se a sair com ele à rua. Esta atitude foi devido ao comentário do alfaiate que, no dia da última prova disse-lhe que aquele sobretudo dava ao menino Albert ares de fidalgo. Todas essas esquisitices eram sinais se uma fina sensibilidade moral e de um excepcional sentimento de justiça.

Continua...

BIOGRAFIA DE ALBERT SCHWEITZER- UM HOMEM QUE VALORIZOU A HUMILDE HUMANIDADE COMUM

cleudf — Mon, 25 May 2009 23:43:50 GMT

Graças a Deus que, ainda, existem pessoas inseridas na linhagem do bem – os chamados homens célebres – que se destacam no fundo obscuras da humanidade comum. Eles deixam atrás de si uma obra, um feito, que parece tornar luminosamente explicados a razão de ser de sua vida. O homem, o qual nos referimos, veio ao mundo para nos ensinar o valor do homem comum, menos favorecido pela sociedade. Há homens célebres que se destacaram por façanhas guerreiras, e estão nas estátuas, ou nos quadros, nos livros de Histórias, pelas batalhas que ganharam; há outros, mais pacíficos, que ficaram famosos por alguma descoberta ou alguma invenção. ALBERT SCHWEITZER, depois de longos anos de vida ignorada, tornou-se conhecido no mundo inteiro pelos serviços prestados diretamente à parte mais humilde e mais escura daquela tal humanidade obscura e comum. Foi na África, como médico, enfermeiro, amigo e pai dos negros do Congo, que nosso homem ganhou o merecido renome.

Os leitores de hoje talvez não façam idéia exata do que era, há décadas atrás, um europeu em relação ao resto do mundo. Hoje, com a globalização, as nações menores e classificadas como emergentes, ganham dia a dia maior importância, e enviam seus representantes, e até mesmo seus governantes comparecem aos congressos, às assembléias em que se discutem problemas mundiais. Naquele tempo, porém, a situação era diferente. Os europeus tiravam grande orgulho do grau de civilização que haviam conquistado, e viam do alto e de forma arrogante o resto do mundo. Era bem verdade que estava na Europa, concentrada de um modo extraordinário, a cultura científica e técnica do mundo, e que, em conseqüência disso, estava concentrado o poder. Os europeus eram donos do mundo. Levaram aos outros países os imensos benefícios da civilização, mas também às vezes levavam à soberba e a avidez do lucro.

E dentro desta civilizada Europa, falaremos de um centro mais civilizado do que todo o resto do mundo europeu. Esse centro, esse foco de civilização, havia pelas margens do Reno, numa região que fosse francesa sendo também alemã, que estivesse a igual distância da clara Itália e da brumosa Inglaterra. Ora, era nessa região – na Alsácia, na vila chamada Günsbach, no vale de Münster – que vivia ALBERT SCHWEITZER . Apesar de ser um homem civilizado, prendado, não era dado a viagens, expedições, aventuras geográficas, ALBERT SCHWEITZER vivia atividades puramente espirituais e artísticas. Numa vida de requinte de cultura, passava as horas estudando Teologia, tocando no órgão música de Bach (que foi um dos mais fantásticos músicos que o mundo já teve) e explorando a fundo a obra de Goethe (um dos maiores escritores do seu tempo).

Foi nessa vida amena e requintada que em 1904, ALBERT SCHWEITZER resolveu deixar para ir cuidar dos pobres indígenas doentes da África equatorial. A sua decisão foi por um sentimento moral de obrigação e de dívida. Alguns homens da civilizada Europa teriam de pagar a dívida contraída pelo orgulho dos outros. ALBERT SCHWEITZER sentiu o chamado de Deus deduzindo que lhe cabia tal papel. O amor de Deus e do próximo tinha de se traduzir daquela forma. E é por isso que o homem, que era teólogo, músico e escritor, e que vivia na mais civilizada região do mundo, resolver se tornar servidor dos mais humildes homens da terra. As mãos do organista de Günsbach, fazia partos, operava hérnias, acariciavam crianças leprosas nas margens do rio Ogoouê.

ALBERT SCHWEITZER nasceu em 14 de janeiro de 1875 em Kaysersberg, pequenina e aprazível vida da Alta Alsácia, que desde a guerra franco-prussiana se achava sob domínio alemão, e mais tarde, depois da primeira guerra mundial (1914-1918), voltara a ser Província Francesa. Seu pai, Luís Schweitzer, era pastor protestante, e seu avô paterno fora mestre-escola e organista em Pfaffenhonfen, na Alsácia Inferior, e tivera três irmãos com o mesmo duplo ofício. Pelo lado de sua mãe Adélia, o avô Schillinger também fora organista e pastor protestante de Mühlbach, no vale do Münster.

Nascia assim Albert Schweitzer num ambiente em que se respirava teologia e música, e não de estranhar o interesse que o menino demonstrou, desde a tenra infância, pelo estudo da religião e pelo exercício no velho piano de cauda herdade do avô Schillinger.

Poucos anos depois do nascimento de Albert, a família muda-se para a cidade de Günsbach. No Vale do Münster, onde até hoje residem filhos e netos. E foi aí em Günsbach, na companhia de três irmãs e um irmão, que viveu uma infância muito rica em experiências profundas e muito modestas de recursos financeiros. Ele próprio, em sua autobiografia, diz que sua infância foi maravilhosamente feliz.

Desde os cinco anos iniciou-se Albert no estudo do piano com o rigor e a aplicação que as famílias daquele tempo davam aos trabalhos de educação. Aos sete já provocava a admiração da mestra ao tocar no harmônio, melodias com acompanhamento de sua invenção. Um ano mais tarde, quando ainda mal alcançava a pedaleira, começou a tocar órgão, e essa forma de música, que viera de tantas gerações sucessivas como uma espécie de gosto hereditária, foi uma das grandes paixões de Albert.

Contava apenas com nove anos de idade quando, primeira vez, com imensa emoção, substituiu o organista na hora do culto. Mas só por volta dos quinze anos é que encontrou um professor à altura dos seus dons. Foi em Mulhouse que Albert conheceu Eugen Münch, que acabava de cursar a Universidade Berlinense de Música. Com esse competente e entusiasta professor, Albert progride rapidamente e descobre maravilhado, a obra musical de JOHANN SEBASTIAN BACH, que se tornou uma grande e permanente paixão de sua vida (mais tarde veremos como Bach, apesar de ter vivido e morrido mais de 150 anos antes, ajudou o Dr. Albert Schweitzer a adquirir remédios para os seus pobres doentes africanos).

Continua...

LEGADO DE CITAÇÕES DE GANDHI

cleudf — Tue, 19 May 2009 23:21:13 GMT

Um ''não'' dito com convicção é melhor e mais importante que um ''sim'' dito meramente para agradar, ou, pior ainda, para evitar complicações

Como defender uma civilização que somente o é de nome, já que representa o culto da brutalidade que existe em nós, o culto da matéria

Olho por olho, e o mundo acabará cego

É melhor que fale por nós a nossa vida, que as nossas palavras

O fraco nunca perdoa. O perdão é a característica do forte

A força não provém da capacidade física, mas da vontade férrea

O futuro dependerá daquilo que fazemos no presente

Quando é preciso escolher entre liberdade e erudição, quem não dirá que prefere mil vezes a primeira?

O mundo está farto de ódio

Quando alguém compreende que é contrário à sua dignidade de homem obedecer a leis injustas, nenhuma tirania pode escravizá-lo


A lei de ouro do comportamento é a tolerância mútua, já que nunca pensaremos todos da mesma maneira, já que nunca veremos senão uma parte da verdade e sob ângulos diversos

As verdades diferentes na aparência são como inúmeras folhas que parecem diferentes e estão na mesma árvore

Nunca país algum se elevou sem se ter purificado no fogo do sofrimento

A não-violência absoluta é a ausência absoluta de danos provocados a todo o ser vivo. A não-violência, na sua forma activa, é uma boa disposição para tudo o que vive. É o amor na sua perfeição

O amor nunca faz reclamações; dá sempre. O amor tolera; jamais se irrita e nunca exerce vingança

Por mais duro que alguém seja, derreterá no fogo do amor. Se não derreter é porque o fogo não é bastante forte

Não existe um caminho para a felicidade. A felicidade é o caminho

Temos de nos tornar na mudança que queremos ver

A verdadeira felicidade é impossível sem verdadeira saúde, e a verdadeira saúde é impossível sem um rigoroso controle da gula


Aqueles que têm um grande autocontrole, ou que estão totalmente absortos no trabalho, falam pouco. Palavra e ação juntas não andam bem. Repare na natureza: trabalha continuamente, mas em silêncio

Quem sabe concentrar-se numa coisa e insistir nela como único objetivo, obtém, ao fim e ao cabo, a capacidade de fazer qualquer coisa

A satisfação está no esforço e não apenas na realização final

Odeio o privilégio e o monopólio. Para mim, tudo o que não pode ser dividido com as multidões é tabu

Aquele que não é capaz de se governar a si mesmo não será capaz de governar os outros

Diferendos honestos são muitas vezes um sinal saudável de progresso

Eu sou contra a violência porque parece fazer bem, mas o bem só é temporário; o mal que faz é que é permanente

Algemas de ouro são muito piores que algemas de ferro

A pureza de espírito e a ociosidade são incompatíveis

As doenças são os resultados não só dos nossos atos, mas também dos nossos pensamentos


Estou firmemente convencido que só se perde a liberdade por culpa da própria fraqueza

Uma vida sem religião é como um barco sem leme

Como o corpo se não for lavado fica sujo, assim a alma sem oração se torna impura

A minha fé, nas densas trevas, resplandece mais viva

Deus é puríssima essência. Para os que têm fé nele, Deus simplesmente é

Só engrandecemos o nosso direito à vida cumprindo o nosso dever de cidadãos do mundo

Há riqueza bastante no mundo para as necessidades do homem, mas não para a sua ambição

O amor é a força mais abstrata, e também a mais potente que há no mundo

Quando não se possa escolher senão entre a covardia e a violência, aconselharei a violência

Posso ser uma pessoa desprezível, mas quando a verdade fala em mim, sou invencível


A dignidade pessoal e a honra não podem ser protegidas por outros. Devem ser zeladas pelo indivíduo em particular

A bondade deve estar ligada ao saber. A simples bondade pouco adianta; é o que tenho constatado

A dignidade pessoal e a honra, não podem ser protegidas por outros, devem ser zeladas pelo indivíduo em particular

Um objeto, mesmo que não tenha sido adquirido por meio de roubo, deve ser no entanto considerado como furtado se o possuímos sem dele precisarmos

Aquele que tenta reformar o seu próximo não deve cultivar nunca uma grande amizade com ele antes do objetivo ter sido atingido

A verdade é dura como diamante e delicada como a flor de pessegueiro

O medo tem alguma utilidade, mas a covardia não

BIOGRAFIA DE MAHATMA GANDHI- O ATIVISTA INDIANO EM BUSCA DA VERDADE-PARTE 3

cleudf — Fri, 15 May 2009 17:24:48 GMT

"e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará" João 8:32.

O movimento pela independência indiana

Caricatura de Gandhi sendo preso por Lord Willingdon, do início da década de 1930. O desenho representa a compreensão de que colocá-lo tantas vezes na prisão terminou por ser uma forma de multiplicar seus ensinamentos.

Após a guerra, Gandhi se envolveu com o Congresso Nacional Indiano e com o movimento pela independência. Ganhou notoriedade internacional pela sua política de desobediência civil e pelo uso do jejum como forma de protesto.

Por esses motivos sua prisão foi decretada diversas vezes pelas autoridades inglesas, prisões às quais sempre se seguiram protestos pela sua libertação (por exemplo, em 18 de março de 1922, quando foi sentenciado a seis anos de prisão por desobediência civil, mas cumpriu apenas dois anos).

Outra estratégia eficiente de Gandhi pela independência foi a política do swadeshi - o boicote a todos os produtos importados, especialmente os produzidos na Inglaterra. Aliada a esta estratégia estava sua proposta de que todos os indianos deveriam vestir o khadi - vestimentas caseiras - ao invés de comprar os produtos têxteis britânicos.

Gandhi fiando, foto de 1946.

Gandhi declarava que toda mulher indiana, rica ou pobre, deveria gastar parte do seu dia fabricando o khadi em apoio ao movimento de independência. Esta era uma estratégia para incluir as mulheres no movimento, em um período em que pensava-se que tais atividades não eram apropriadas às mulheres.

Sua posição pró-independência endureceu após o Massacre de Amritsar em 1920, quando soldados britânicos abriram fogo matando centenas de indianos que protestavam pacificamente contra medidas autoritárias do governo britânico e contra a prisão de líderes nacionalistas indianos.

Uma de suas mais eficientes ações foi a marcha do sal, conhecida como Marcha Dândi que começou em 12 de março de 1930 e terminou em 5 de abril, quando Gandhi levou milhares de pessoas ao mar a fim de coletarem seu próprio sal ao invés de pagar a taxa prevista sobre o sal comprado.

Em 8 de Maio de 1933, Gandhi começou um jejum que duraria 21 dias em protesto à opressão Britânica contra a Índia. Em Bombaim, no dia 3 de março de 1939, Gandhi jejuou novamente em protesto às regras autoritárias e autocráticas para a Índia.

Segunda Guerra Mundial

Mahadev Desai lendo para Gandhi uma carta do vice-rei, em Birla House, Mumbai, em 1939.

Gandhi passou cada vez mais a pregar a independência durante a II Guerra Mundial, através de uma campanha clamando pela saída dos britânicos da Índia (Quit Índia, literalmente Saiam da Índia), que em pouco tempo se tornou o maior movimento pela independência indiana, ocasionando prisões em massa e violência em uma escala inédita.

Gandhi e seus partidários deixaram claro que não apoiariam a causa britânica na guerra a não ser que fosse garantida à Índia independência imediata.

Durante este tempo, ele até mesmo cogitou um fim do seu apelo à não-violência, de outra forma um princípio intocável, alegando que a "anarquia ordenada" ao redor dele era "pior do que a anarquia real". Foi então preso em Bombaim pelas forças britânicas em 9 de agosto de 1942 e mantido em cárcere por dois anos.

A divisão da Índia entre hindus e muçulmanos

Gandhi teve grande influência entre as comunidades hindu e muçulmana da Índia. Costuma-se dizer que ele terminava rixas comunais apenas com sua presença. Gandhi posicionou-se veementemente contra qualquer plano que dividisse a Índia em dois estados, o que efetivamente aconteceu, criando a Índia - predominantemente hindu - e o Paquistão - predominantemente muçulmano.

No dia da transferência de poder, Gandhi não celebrou a independência com o restante da Índia, mas ao contrário, lamentou sozinho a partilha do país em Calcutá.

Gandhi havia iniciado um jejum no dia 13 de janeiro de 1948 em protesto contra as violênicas cometidas por indianos e paquistaneses. No dia 20 daquele mês, ele sofreu um atentado: uma bomba foi lançada em sua direção, mas ninguém ficou ferido.

Entretanto, no dia 30 de janeiro de 1948, Gandhi foi assassinado a tiros, em Nova Déli, por Nathuram Godse, um hindu radical que responsabilizava Gandhi pelo enfraquecimento do novo governo ao insistir no pagamento de certas dívidas ao Paquistão. Godse foi depois julgado, condenado e enforcado, a despeito do último pedido de Gandhi que foi justamente a não-punição de seu assassino.

O corpo do Mahatma foi cremado e suas cinzas foram jogadas no rio Ganges.

É significativo sobre a longa busca de Gandhi por seu deus o fato de suas últimas palavras serem um mantra popular na concepção hindu de um deus conhecido como Rama: "Hai Ram!" Este mantra é visto como um sinal de inspiração tanto para o espírito quanto para o idealismo político, relacionado a uma possibilidade de paz na unificação.

Cronologia

1869 - 2 de Outubro: Gandhi nasce em Porbandar.
1885 - Fundação do Congresso Nacional Indiano
1888 - Gandhi vai para Londres para estudar Direito.
1893 - abril: Gandhi chega à África do Sul.
1894 - maio: Gandhi funda o Congresso Indiano de Natal.
1899 - A Guerra dos Bôeres na África do Sul.
1907 - julho: Ato de Registro dos Asiáticos do Transvaal torna-se lei e Gandhi lança a campanha de Satyagraha
1903 - 16 de Agosto: Gandhi lidera um comício em Johannesburg e encoraja a queima dos certificados de registro.
1914 - Gandhi e Smuts negociam o Ato de Reforma da Questão Indiana.
1915 - 9 de janeiro: Gandhi retorna à Índia.
1919 - Gandhi inicia o hartal nacional.
13 de abril: O massacre de Amritsar.
1920 - Gandhi reconhece o Partido do Congresso e começa a campanha da Satyagraha.
1924 - Gandhi conduz um jejum pela união hindu-muçulmana.
1930- A Marcha do Sal e a campanha de Satyagraha.
1931 - 4 de Março: Irwin e Gandhi assinam o Pacto de Delhi.
Setembro: A Conferência da Mesa-Redonda em Londres.
1942 - Movimento "Deixem a Índia!".
1947 - 22 de Março: Lorde Mountbatten, o último vice-rei, chega à Índia.
15 de agosto: A Índia torna-se independente e Nehru é nomeado primeiro-ministro.
1948 - 30 de Janeiro: Gandhi é assassinado por Nathura Godse
1966 - Indira Gandhi torna-se primeira-ministra.

Princípios

Mahatma Gandhi, continuou a transmitir seus ensinamentos de manifestação não-violenta até seus últimos anos de vida.

A filosofia de Gandhi e suas idéias sobre o satya e o ahimsa foram influenciadas pelo Bhagavad Gita e por crenças hindus e da religião jainista. O conceito de 'não-violência' (ahimsa) permaneceu por muito tempo no pensamento religioso da Índia e pode ser encontrado em diversas passagens do textos hindus, budistas e jainistas. Gandhi explica sua filosofia como um modo de vida em sua autobiografia A História de meus Experimentos com a Verdade (As Minhas Experiências com a Verdade, em Portugal) - (The Story of my Experiments with Truth).

Estritamente vegetariano, escreveu livros sobre o vegetarianismo enquanto estudava direito em Londres (onde encontrou um entusiasta do vegetarianismo, Henry Salt, nos encontros da chamada Sociedade Vegetariana). Ser vegetariano fazia parte das tradições hindus e jainistas. A maioria dos hindus no estado de Gujarat eram-no, efetivamente. Gandhi experimentou diversos tipos de alimentação e concluiu que uma dieta deve ser suficiente apenas para satisfazer as necessidades do corpo humano. Jejuava muito, e usava o jejum frequentemente como estratégia política.

Gandhi renunciou ao sexo quando tinha 36 anos de idade e ainda era casado, uma decisão que foi profundamente influenciada pela crença hindu do brachmacharya, ou pureza espiritual e prática, largamente associada ao celibato.

Também passava um dia da semana em silêncio. Abster-se de falar, segundo acreditava, lhe trazia paz interior. A mudez tinha origens nas crenças do mouna e do shanti. Nesses dias ele se comunicava com os outros apenas escrevendo.

O título de Mahatma atribuído a Gandhi representa um reconhecimento de seu papel como líder espiritual.

Depois de retornar à Índia de sua bem-sucedida carreira de advogado na África do Sul, ele deixou de usar as roupas que representavam riqueza e sucesso. Passou a usar um tipo de roupa que costumava ser usada pelos mais pobres entre os indianos. Promovia o uso de roupas feitas em casas (khadi).

Gandhi e seus seguidores fabricavam artesanalmente os tecidos da própria roupa e usavam esses tecidos em suas vestes; também incentivava os outros a fazer isso, o que representava uma ameaça ao negócio britânico - apesar dos indianos estarem desempregados, em grande parte pela decadência da indústria têxtil, eles eram forçados a comprar roupas feitas em indústrias inglesas. Se os indianos fizessem suas próprias roupas, isso arruinaria a indústria têxtil britânica, ao invés de fortalecê-la.

Bandeira da India (1921).

O tear manual, símbolo desse ato de afirmação, viria a ser incorporado à bandeira do Congresso Nacional Indiano e à própria bandeira indiana.

Também era contra o sistema convencional de educação em escolas, preferindo acreditar que as crianças aprenderiam mais com seus pais e com a sociedade. Na África do Sul, Gandhi e outros homens mais velhos formaram um grupo de professores que lecionava diretamente e livremente às crianças.

Dentro do ideal de paz e não-violência que ele defendia, uma de suas frases foi: "Não existe um caminho para paz! A paz é o caminho!".

Quando o Dalai Lama Tenzin Gyatso recebeu o prêmio em 1989, o presidente do comitê disse que o prêmio era "em parte um tributo à memória de Mahatma Gandhi".

Ao longo de sua vida, as atividades de Gandhi atraíram todo tipo de comentário e opinião.

Winston Churchil chegou a chamá-lo de "faquir castanho".

Sobre Gandhi, Albert Einstein disse que as gerações por vir terão dificuldade em acreditar que um homem como este realmente existiu e caminhou sobre a Terra.

Fonte: Wikipédia- enciclopédia livre

BIOGRAFIA DE MAHATMA GANDHI- O ATIVISTA INDIANO EM BUSCA DA VERDADE-PARTE 2

cleudf — Thu, 07 May 2009 23:26:57 GMT

"... e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará". (João 8.32).

Gandhi em 1918, quando liderou os Kheda Satyagraha contra as taxações injustas.

De volta a Índia em 1915, Gandhi passou a exercer o papel de conscientizador da sociedade hindu e muçulmana na luta pacífica pela independência indiana, baseada no uso da não violência. O uso da não violência baseava-se no uso da desobediência civil.

Gandhi estava pronto para morar nas ruas sujas com os intocáveis se necessário, mas um benfeitor anônimo doou bastante dinheiro que duraria um ano. Passa então a ajudar os necessitados e as crianças carentes.

Em 1917 Gandhi ajudou as pessoas que trabalhavam em tecelagens, diante exploração injusta dos proprietários sobre esses trabalhadores. Ele foi detido, mas logo perceberam que o Mahatma era o único que poderia controlar as multidões.

Reformas foram ganhas novamente por meio da desobediência civil. Os trabalhadores têxteis de Ahmedabad também eram economicamente oprimidos. Gandhi sugeriu uma greve, e como os trabalhadores temiam as conseqüências dela, ele faz um jejum para encorajar que eles continuem a greve. Gandhi explicou que ele não jejuou para coagir o oponente, mas fortalecer ou reformar esses que o amaram. Ele não acreditou que jejuando resultaria em salários mais altos.

Gandhi jejuando, foto da década de 1920, a criança ao lado é Indira Gandhi, filha de Nehru e futura Primeira Ministra da India.

O primeiro desafio de Gandhi contra o governo britânico na Índia estava em resposta contra os poderes arbitrários do "Rowlatt Act" em 1919. A Índia tinha cooperado com a Inglaterra durante a guerra, no entanto estavam sendo reduzidas as liberdades civis.

Guiado por um sonho ou experiência interna Gandhi decidiu pedir um dia de greve geral. Porém, a filosofia de Mahatma não foi bem entendida pelas massas, e violências estouraram em vários lugares. O Mahatma se arrependeu declarando que tinha feito "um erro de cálculo", e ele cancelou a campanha.

Gandhi fundou e publicou dois semanários sem anúncios - a "Índia Jovem" em inglês e o "Navajivan" em Gujarati. Em 1920 Gandhi iniciou uma campanha de âmbito nacional de não cooperação com o governo britânico que para o camponês significou o não pagamento de impostos e nenhuma compra de bebida alcóolica, desde que o governo ganhou toda a renda de sua venda.

Gandhi realizou várias viagens ao longo de todo território hindu, com a função de conseguir a conscientização em massa de todas as pessoas, mostrando a necessidade da prática da desobediência civil e do uso da não violência. Durante finais dos anos 20, Gandhi escreve uma auto-biografia retratando suas experiências vividas. Ele é bastante sincero nesse livro, chegando ao ponto de se humilhar pelos erros cometidos, mostrando o esforço de os superar.

Apelo de Gandhi ao povo de Bombaim, publicado em 1919 no semanário "Índia Jovem" ("Young India").

Em suas falas ele exibe através dos dedos da mão seu programa de cinco pontos:

igualdade;
nenhum uso de álcool ou droga;
unidade hindu-muçulmano;
amizade;
e igualdade para as mulheres.

Esses cinco pontos, os cinco dedos representando o sistema, estavam conectados ao pulso, simbolizando a não-violência.

Gandhi com Nehru em 1929, época em que este assumiu a presidência do congresso.

Finalmente em 1928, ele anunciou uma campanha de Satyagraha em Bardoli contra o aumento de 22% em impostos britânicos. As pessoas se recusaram a pagar os impostos, sendo repreendidas pelo governo britânico. No entanto os indianos continuavam não violentos. Finalmente, após vários meses, os britânicos cancelaram os aumentos, libertaram os prisioneiros, e devolveram as terras e propriedades confiscadas; e os camponeses voltaram a pagar seus tributos.

Ainda nesse ano, o congresso indiano quis a autonomia da Índia e considerou guerra aos ingleses para conseguir esse fim. Gandhi recusou a apoiar uma atitude como esta, porém declarou que se a Índia não se tornasse um Estado independente ao final de 1929, então ele exigiria sua independência.

A "Marcha do Sal"

Por conseguinte em 1930, Mahatma Gandhi informou ao vice-rei, de que a desobediência civil em massa iniciaria no dia 11 de março. "Minha ambição é nada menos que converter as pessoas britânicas à não violência, e assim lhe faz ver o mal que fizeram para a Índia. Eu não busco danificar as pessoas.". Gandhi decidiu desobedecer as "Leis do Sal" que proibiram os hindus de fazer seu próprio sal; este monopólio britânico golpeou especialmente aos pobres. Começando com setenta e oito participantes, Gandhi iniciou uma marcha de 200 milhas para o mar que duraria mais de vinte e quatro dias. Milhares tinham se juntado no começo, e vários milhares uniram-se durante a marcha. Primeiro Gandhi e, então outros juntaram um pouco de água salgada na beira-mar em panelas, deixando ao sol para secar. Em Bombaim o Congresso teve panelas no telhado; 60.000 pessoas juntaram-se ao movimento, e foram presas centenas delas. Em Karachi onde 50.000 assistiram o sal sendo feito, a multidão era tão espessa que impedia a polícia de efetuar alguma apreensão. As prisões estavam lotadas com pelo menos 60,000 ofensores. Incrivelmente lá "não havia praticamente nenhuma violência por parte da população; as pessoas não queriam que Gandhi cancelasse o movimento.

A "Marcha do Sal" em 1930.

Rabindranath Tagore e Gandhi em 1940.

Gandhi foi preso antes de que pudesse invadir os "Trabalhos Dharasana Sal", mas o amigo dele Sr. Sarojini Naidu conduziu 2.500 voluntários e os advertiu a não resistir às interferências da polícia. De acordo com uma testemunha ocular, o repórter Miller de Webb, eles continuaram marchando até serem detidos abaixo do aco-shod lathis, por quatrocentos policiais, mas eles não tentaram lutar.

Tagore declarou que a Europa tinha perdido a moral e o prestígio na Ásia. Logo, mais de 100.000 hindus estavam na prisão, incluindo quase todos líderes.

Gandhi foi chamado a uma reunião com o Vice-rei Irwin em 1931, e eles firmaram um acordo em março. A Desobediência civil foi cancelada; foram libertados os prisioneiros; a fabricação de sal foi permitida na costa; e os líderes do Congresso assistiriam à próxima Conferência de Mesa Redonda em Londres. Para participar desta conferência, Gandhi viajou novamente a Londres, onde conheceu Charlie Chaplin, George Bernard Shaw, e Maria Montessori, entre outros. Em transmissão de rádio para os Estados Unidos, ele falou que a força não violenta é um modo mais consistente, humano e digno. Discutindo relações com os britânicos, ele disse que ele não quis somente a independência, mas também a interdependência voluntária baseada no amor.

Chaplin e Gandhi.

Retrato de Gandhi em 1931.

Enquanto, preso em 1932, Gandhi entrou em um jejum em nome dos Harijans porque a eles tinha sido determinado um eleitorado separado. Poderia ser um jejum até morte, a menos que ele pudesse despertar a consciência hindu. O assunto estava resolvido, e até mesmo templos hindus intocáveis eram abertos pela primeira vez. No próximo ano, Gandhi fez um jejum de vinte e um dias para purificação, e os funcionários britânicos, amedrontados de que ele pudesse morrer, colocaram-no na prisão. Gandhi anunciou que não se ocuparia da desobediência civil até que sua oração fosse completada.

Mesmo com a Segunda Guerra Mundial se aproximando, Gandhi havia confirmado seus princípios pacifistas. Ele mostrou como a Abissínia (Etiópia) poderia ter usado a não violência contra Mussolini, e ele recomendou isto para os Tchecos e para os chineses. "Se é valente, como é, para morrer a um homem que luta contra preconceitos, é ainda bravo para recusar briga e ainda recusar se render ao usurpador".

Gandhi oferecendo 15 minutos de massagem diária a um leproso no "Sevagram Ashram" em 1940.

Já em 1938 ele exortou os judeus para defender os direitos deles e se necessário morrer como mártires. "Um manhunt degradante pode ser transformado em um posto tranqüilo e determinado, oferecendo aos homens e mulheres desarmados, a força dada a eles por Jehovah." Mahatma recomenda o uso de Métodos não violentos aos britânicos para combater Hitler; já que não podia dar seu apoio a qualquer tipo de guerra ou matança.

O Congresso prometeu a Gandhi que ele ficaria fora da prisão, mas outros 23.223 indianos foram presos, inclusive Vinoba Bhave, Jawaharlal Nehru, e Patel. Em 1942, Gandhi sugeriu modos para resistir não violentamente aos japoneses. Ele propôs uma atração às pessoas japonesas, a causa da "federação mundial da fraternidade sem a qual não poderia haver nenhuma esperança para a humanidade".

Gandhi ora em um encontro em 1946.

Porém, Gandhi continuou exercendo uma revolução não violenta para a Índia, e em 1942 ele e outros líderes foram presos. Ele decidiu jejuar novamente, sendo que apenas ele sobreviveu. Quando a guerra terminou, ele afirmou da necessidade de "uma paz real baseada na liberdade e igualdade de todas as raças e nações". Nos últimos anos de sua vida, se tornou mais do que um socialista. Ele havia dito, "Violência é criada por desigualdade, a não violência pela igualdade".

Ele foi a uma peregrinação para Noakhali para ajudar aos pobres. Independência para a Índia era agora iminente, mas Jinnah o Líder muçulmano estava exigindo a criação de um estado separado: o Paquistão. Gandhi prega para unidade e tolerância, até mesmo lendo às reuniões um Alcorão de orações.

Os hindus o atacaram porque pensaram que ele era a favor dos muçulmanos, e os muçulmanos exigindo dele a criação do Paquistão. Gandhi foi para Calcutá para acalmar a discussão e a violência entre hindus e muçulmanos.

Mais uma vez ele jejuou até que os líderes da comunidade assinaram um acordo para manter a paz. Antes de que eles assinassem, ele os advertiu de que se rebelassem ele jejuaria até a morte. Gandhi também, em janeiro de 1948 fez muito para acalmar os conflitos entre hindus e muçulmanos, permitindo a divisão da Índia em dois países.

BIOGRAFIA DE MAHATMA GANDHI- O ATIVISTA INDIANO EM BUSCA DA VERDADE-PARTE I

cleudf — Sat, 02 May 2009 01:17:44 GMT

"... e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará." (João 8.32)

Mohandas Karamchand Gandhi (Devanagari , mais conhecido popularmente por Mahatma Gandhi ("Mahatma", do sânscrito "A Grande Alma") (Nova Déli, 2 de Outubro de 1869 — Nova Déli, 30 de Janeiro de 1948) foi um dos idealizadores e fundadores do moderno estado indiano e um influente defensor do Satyagraha (princípio da não-agressão, forma não-violenta de protesto) como um meio de revolução.

O princípio do satyagraha, freqüentemente traduzido como "o caminho da verdade" ou "a busca da verdade", também inspirou gerações de ativistas democráticos e anti-racismo, incluindo Martin Luther King e Nelson Mandela. Freqüentemente Gandhi afirmava a simplicidade de seus valores, derivados da crença tradicional hindu: verdade (satya) e não-violência (ahimsa).

Gandhi aos 7 anos, em 1876.

Mohandas Karamchand Gandhi, mais conhecido como "Mahatma" (grande alma) Gandhi, liderou mais de 250 milhões de hindus.

Mohandas Karamchand Gandhi nasceu no dia 2 de outubro de 1869 na Índia ocidental. Seu pai era um político local, e a mãe dele era uma vaisnava religiosa.

Como era costume em sua cultura nesta época, com a idade de 13 anos, Mohandas foi casado, através de um acordo entre as respectivas famílias, com uma menina da mesma idade.

Formação na Inglaterra

Depois de um pouco de educação indistinta foi decidido que ele deveria ir para a Inglaterra para estudar Direito. Ele ganhou a permissão da mãe, prometendo se abster de vinho, mulheres e carne, mas ele desafiou os regulamentos de sua casta, que proibiam a viagem para a Inglaterra. Cursou a faculdade de Direito em Londres.

Procurando um restaurante vegetariano, havia descoberto na filosofia de Henry Salt um argumento para o vegetarianismo e convenceu-se dessa prática. Ele organizou um clube vegetariano onde se encontravam teósofos e pessoas com interesses altruísticos.

Sua primeira leitura do Bhagavad-Gita foi através da tradução poética de Edwin Arnold: A Canção Celestial. Esta escritura hindu e o "Sermão da Montanha”, do Evangelho, se tornaram, mais tarde, suas "bíblias" e guias de viagens espirituais. Ele memorizou o Gita em suas meditações diárias, logo após escovar os dentes, e freqüentemente recitou no original sânscrito, em suas orações.

Gandhi durante a juventude na Inglaterra, por volta de 1889.

A vida na África do Sul

Gandhi em seu escritório de advocacia na África do Sul.

Quando Gandhi voltou à Índia, em 1891, sua mãe houvera falecido, e ele, devido a timidez não obteve êxito a exercer sua profissão legal de advogado. Assim, aproveitou a oportunidade que surgiu de ir para África do Sul durante um ano, representando uma firma hindu em KwaZulu-Natal, em um processo judicial.

Sua estadia na África do Sul, notório local de discriminação racial, despertaram em Gandhi a consciência social. Como advogado, Gandhi fez o melhor para descobrir os fatos. Depois de resolver um caso difícil, ele passou a ter notoriedade por sua atuação. Ele mesmo relata: "eu tive um aprendizado que me levou a descobrir o lado melhor da natureza humana e entrar nos corações dos homens. Eu percebi que a verdadeira função de um advogado era unir rivais de festas a parte".

Acreditava que o dever do advogado era ajudar o tribunal a descobrir a verdade, não tentar incriminar o inocente. Ao término do ano, durante uma festa de despedida, de retorno à Índia, Gandhi tomou conhecimento que uma lei estava sendo proposta para privar os hindus do voto. Os amigos dele insistiram: "fique e conduza a briga para os direitos de nossos compatriotas na África do Sul. Gandhi fundou em KwaZulu-Natal o Congresso hindu em 1894 e seus esforços foram uma vigorosa advertência para a imprensa.

Gandhi e sua esposa Kasturba Gandhi em foto de 1902.

Quando Gandhi retornou à África, após buscar a esposa e filhos na Índia em janeiro de 1897, os sul-africanos tentaram interromper suas atividades de maneiras sórdidas. Uma delas foi a tentativa de subornar e ameaçar o agropecuário Dada Abdulla Sheth; mas Dada Abdulla era cliente de Gandhi, e finalmente depois de um período de quarentena, Gandhi recebeu permissão para aterrissar. A turba de espera reconheceu Gandhi, e alguns brancos começaram a espancá-lo até que a esposa do Superintendente Policial veio ao salvamento dele. A turba ameaçou linchá-lo, mas Gandhi escapou usando um disfarce.

Gandhi com o "Indian Ambulance Corps" durante a "Segunda Guerra dos Boers" 1899-1900

Depois ele se recusou processar os que haviam lhe espancado, permanecendo firme ao principio de ego-restrição com respeito a uma pessoa infratora; além de que, tinha sido os líderes da comunidade e do governo de Natal que haviam causado o problema. Não obstante o acontecido Gandhi sentia o dever de apoiar o povo britânico durante a Guerra dos Boers, organizando e conduzindo um Corpo médico hindu para alimentar os feridos no campo de batalha. Quando trezentos hindus e oitocentos criados foram contratados, os brancos foram surpreendidos.

Gandhi acabou permanecendo vinte anos na África do Sul defendendo a minoria hindu, liderando a luta de seu povo pelos seus direitos. Ele experimentou o celibato durante trinta anos de sua vida, e em 1906 levou o juramento de Brahmacharya para o resto da vida dele.

Satyagraha, a força da verdade

Caricatura de Gandhi representando o potencial explosivo junto à opinião pública mundial de sua desobediência civil contra o registro imposto pelo governo sul-africano.

O primeiro uso de desobediência civil em massa ocorreu em setembro de 1906. O Governo de Transvaal quis registrar a população hindu inteira. Os hindus formaram uma massa que se encontrou no Teatro Imperial de Joanesburgo; eles estavam furiosos com a ordem humilhante, e alguns ameaçaram exercer uma resposta violenta a ordem injusta.

Porém, eles decidiram em grupo a se recusarem a obedecer as providências de inscrição; havia unanimidade completa, apenas alguns se registraram. Ainda, Gandhi sugeriu aos indianos que levassem um penhor em nome de Deus; embora eles fossem hindus e muçulmanos, todos acreditavam em um e no mesmo Deus. Gandhi decidiu chamar esta técnica de recusar submeter a injustiça de Satyagraha que quer dizer literalmente: "força da verdade" . Uma semana depois de desobediência, as mulheres Asiáticas foram dispensadas do registro. Quando o governo de Transvaal finalmente pôs em pratica o "Ato de Inscrição Asiático" em 1907, Gandhi e vários outros hindus foram presos.

A pena dele foi de dois meses sem trabalho duro, dedicando-se durante esse período à leitura. Durante a vida, Gandhi passaria um total de mais de seis anos como prisioneiro. Enquanto lendo em prisão Gandhi travou contato, por carta, com Leon Tolstoi, um de seus ídolos. O escritor russo com suas idéias libertárias influenciou o indiano e indicou a este a leitura de Henry David Thoreau. Gandhi descobriu então a Desobediência Civil. Também teve papel importante a obra do pensador anarquista Kropotkin. Logo ele começou a perceber cada vez mais as possibilidades infinitas do "amor universal".

O movimento de protesto para a conquista dos direitos indianos na África do Sul continuou crescendo; em um certo ponto foram presos 2.500 indianos dos 13.000 existentes na província, enquanto 6.000 tinham fugido de Transvaal.

Sendo civil aos oponentes durante a desobediência, Gandhi desenvolveu o uso de ahimsa que significa "sem dor" e normalmente é traduzido "não violência". Gandhi seguiu o Ódio de preceito "o pecado e não o pecador. Desde que nós vivemos espiritualmente, ferir ou atacar outra pessoa são atacar a si mesmo. Embora nós possamos atacar um sistema injusto, nós sempre temos que amar as pessoas envolvidas. Assim ahimsa é a base da procura para verdade".

"Tolstoy Farm", em 1910.

Gandhi também foi atraído a vida agrícola simples. Ele começou duas comunidades rurais em Satyagrahis: "Phoenix Farm" e "Tolstoy Farm". Escreveu e editou o diário "Opinião indiana", para elucidar os princípios e a prática de Satyagraha. Três assuntos foram apontados: a indagação para direitos dos hindus na África do Sul; sobre a proibição de imigrantes Asiáticos; e por fim, sobre o invalidamento de todos casamentos não Cristãos.

Gandhi sendo confrontado por um policial ao liderar os mineradores hindus em greve de Newcastle ao Transvaal em protesto contra o "Ato da Imigração" em 1913.

Gandhi vestido como satyagraphi, ativista da não-violência, em 1913.

Em novembro de 1913 Gandhi conduziu uma marcha com mais de duas mil pessoas. Gandhi foi preso e solto após pagar fiança. Logo após o prenderam novamente e o libertaram, e novamente foi preso depois de quatro dias de liberdade. Foi então condenado ao trabalho forçado durante três meses, mas as greves continuaram, envolvendo aproximadamente 50.000 operários e milhares de índianos foram escravizados na prisão.

Alguns missionários Cristãos doaram todo seu dinheiro para o movimento. Foram libertados Gandhi e outros líderes, e foi anunciada outra marcha. Porém, Gandhi recusou tirar proveito através de uma greve em uma estrada de ferro dos "brancos" (já que certa vez Mohandas Gandhi havia sido expulso de um compartimento de primeira classe de um trem, ao se recusar a "ceder" o seu lugar a um branco e se mover para a terceira classe), sendo que Gandhi cancelou a marcha, apesar de estar "quebrando" o penhor de Sujeira (1908). "Perdão é o ornamento do valente", Gandhi explicou.

Finalmente através de negociação os assuntos estavam resolvidos. Todos os matrimônios independente da religião eram válidos; os impostos em atraso foram cancelados e inclusive os operários contratados; e foi concedida mais liberdade aos indianos.

Gandhi constatou o poder do método de Satyagraha e profetizou como poderia transformar a civilização moderna. "É uma força que, se ficasse universal, revolucionaria ideais sociais e anularia despotismos e o militarismo."

Enquanto isso a Índia ainda estava sofrendo debaixo de regra colonial britânica. Gandhi sugere que a Índia pode ganhar sua independência por meios não violentos e por via da ego-confianca. Ele rejeita a força bruta e sua opressão e declara que a força da alma ou amor e que se mantém a unidade das pessoas em paz e harmonia.